Цель IV Вселенского Собора
Противодействие ереси монофизитов, которые утверждали, что в Иисусе Христе только одна природа – божественная.
Время и место проведения
IV Вселенский Собор состоялся в Халкидоне в 451 г.
Действующий император
Император Маркиан и императрица Пульхерия.
Присутствующие на Соборе
На Соборе присутствовали 500 епископов, большинство из них представляли восточные церкви, от запада было только два африканских епископа и легаты папы Римского Льва (3 епископа и 2 пресвитера). По требованию папы его представители выполняли роль председателей. Кроме того, присутствовали 18 имперских уполномоченных. Император был только на одном заседании, на котором был подписан халкидонский орос.
Предпосылки созыва Собора
После III Вселенского собора Христологические споры не утихли, они велись между представителями двух богословских школ – Александрийской и Антиохийской. Появилась новая ересь – монофизитство, которое возникло из крайностей Александрийской школы и неопределённости понятий "природа" и "ипостась". Последователи свт. Кирилла Александрийского неверно истолковали его выражение: "единая природа Бога-Слова воплотившегося". Монофизиты искажали тайну боговоплощения – отрицали восприятие Богом человеческой природы во всей её полноте. Церковь, напротив, считала это непременным условием для всецелого исцеления человеческой природы.
В 444 г. в Александрии папой стал Диоскор (племянник свт. Кирилла). Он захотел отменить соглашение 433 г. и повысить статус Александрийской кафедры до второго места (после Рима). Диоскор заключил союз с Хрисафием (евнухом имп. Феодосия II) и с константинопольским архимандритом Евтихием (крестным отцом Хрисафия), которого поддерживала придворная партия во главе с императрицей Евдокией.
Диоскор с Евтихием стали главными представителями ереси монофизитства. Они утверждали, что у Христа только одна природа – божественная, что божественное и человеческое несовместимы, поскольку человеческое исчезает в божественном, как капля в море.
Первым обличителем ереси монофизитства был блаженный Феодорит Кирский, он оценил его как "кирилловский фундаментализм" (Сочинение “Эранист”). В 448 г. ему было велено покинуть Антиохию и никуда не выезжать из своей епархии.
В 448 г. в Константинополе был собран собор под председательством патриарха Флавиана. Евтихий был осужден и низложен. Римский папа Лев также осудил Евтихия, он составил послание (томос) с православным учением о соединении в Иисусе Христе двух природ.
Ответом монофизитов стал Разбойничий Собор, который был созван императором Феодосием II в 449 г. в Эфесе под председательством Диоскора и Ювеналия Иерусалимского. От папы Льва присутствовали два легата. На собор была приведена целая армия монахов из Сирии и Месопотамии. Противникам монофизитства – Феодориту Кирскому и Иве Эдесскому – было запрещено являться на собор , 42 епископа (участники Константинопольского собора 448 года) были лишены права голоса. В результате монофизитская ересь была утверждена силовым способом.
Собор принял исповедание Евтихия о двух природах до соединения и одной после соединения и 12 анафематизмов Кирилла Александрийского. Евтихий был объявлен православным и восстановлен в сане, а Флавиан, Евсевий, Феодорит и Ива низложены. Таким образом на Востоке была официально утверждена монофизитская ересь.
Постановление собора подписали все, кроме римских легатов. Папа Лев выступил против решений Разбойничьего собора и потребовал созыва нового Вселенского Собора. Это было знаковым событием, поскольку все три Вселенских собора (в Никее 325 г., в Константинополе 381 г., в Эфесе 431 г.) и Разбойничий собор (449 г.), проходили под пристрастным руководством александрийских архиепископов, не позволявших даже намека на оппозицию.
В 450 г. умер Феодосий II, и покровитель монофизитов – Хрисафий был казнен. Епископ Константинополя Анатолий не хотел уступать Александрии статус второй кафедры мира (после Рима) и был заинтересован в созыве нового собора.
Таким образом, три главных фактора – позиция папы римского Льва против монофизитства, изменения после смерти Феодосия II и интересы Константинопольского патриарха – обусловили необходимость созыва IV Вселенского Собора, и он был собран в 451 г. в Халкидоне (из-за опасности нападения гуннов).
Особенности Собора
На заседаниях зачитывались протоколы Константинопольского (448 г.) и Разбойничьего (449 г.) соборов, томос папы Льва, послания свт. Кирилла, Никео-Константинопольский Символ, выслушивались разные точки зрения, велись протоколы. Для решения спорных вопросов были организованы комиссии, которым направлялись проекты резолюций.
После первого заседания собора участники пели "Святый Боже" (Трисвятое) – первое упоминание "Трисвятого" в истории.
Основные решения Собора
1) решения Разбойничьего собора недействительны, а его председатели достойны низложения.
2) Осуждение Диоскора и Евтихия. Диоскор был низложен, арестован и сослан. Остальные покаялись и подписались под низложением Диоскора.
3) Феодорит Кирский и Ива Эдесский подписали анафему Несторию и были оправданы.
4) Константинополь назван вторым после Рима, ему была дана власть ставить митрополитов Понта, Асии, Фракии (28 правило, принятое по инициативе императора).
5) Опровержение монофизитства.
6) Подписание томоса папы Льва.
7) Орос Собора, содержащий православное вероопределение, подписали почти все присутствовавшие (около 350 делегатов, некоторые на подписание не явились). В основу Халкидонского ороса легли три документа: формула 433 г., 2-е письмо св. Кирилла Несторию и томос папы Льва.
Халкидонский орос:
Учим исповедовать Одного и Того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Совершенным по Божеству и Его же Самого Совершенным по человечеству; подлинно Бога и Его же Самого подлинно человека: из разумной души и тела. Единосущным Отцу по Божеству и Его же Самого единосущным нам по человечеству. Подобным нам во всем, кроме греха.
Прежде веков рожденным из Отца по Божеству, а в последние дни Его же Самого для нас и для нашего спасения (рожденного) по человечеству из Марии Девы Богородицы.
Одного и Того же Христа, Сына, Господа Единороднаго, познаваемым в двух природах неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо.
(При этом) разница природ не исчезает через соединение, а еще тем более сохраняется особенность каждой природы, сходящейся в одно Лицо и в одну Ипостась.
(Учим исповедовать) не разсекаемым или различаемым на два лица, но Одним и Тем же Сыном и Единородным, Богом-Словом, Господом Иисусом Христом.
На соборе были приняты множество канонов, а том числе:
- о праве епископа Константинополя принимать апелляции от клириков, недовольных решением своих митрополитов;
- о запрете рукополагать клириков "без точного назначения";
- против переводов клириков из града в град без разрешения их епископов;
- против обращений конфликтующих клириков в светские суды;
- против участия клириков в частном предпринимательстве, в гражданских и военных должностях;
- против рукоположений за деньги;
- против брака между церковнослужителями и еретиками;
- против рукоположения диаконис до достижения ими 40 лет;
- о том, что каждая церковь должна иметь эконома;
- о помещении монахов и монастырей под контроль епископа.
Последствия Собора
1. Решения Собора не были приняты всей Церковью.
Повышение статуса Константинополя до второй кафедры в Церкви имело противников. Папа Лев не принял 28 канон, считая, что решения I Вселенского Собора о трёх "привилегированных" церквах (Рим, Александрия, Антиохия) не могут быть изменены. Легаты выразили протест, который приобщен к актам Собора. Рим противился возвышению Константинополя не в первый раз. Папа римский не признавал 3-е правило II Вселенского Собора, которое гласило: "Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по римском епископе, потому что город этот есть Новый Рим". Рим считал, что его первое место в Церкви связано не со столичным положением в Римской империи, а с особыми отношениями с князем апостолов – св. Петром, поэтому отказывал Константинополю – новой столице империи – в особом праве чести, как самой юной кафедре, не имеющей особых заслуг, чтобы претендовать на большие почести, чем Александрия, Антиохия и Иерусалим.
Осуждённые Диоскор и Евтихий были сосланы, но в Иерусалиме и Александрии начались волнения монахов против Халкидонского ороса. Решение собора не приняли Коптская (Египет), Эфиопская и Армянская церкви.
2. Расцвет монофизитства
Несмотря на осуждение, монофизитство не исчезло, а ещё более укрепилось. В Александрии образовалось монофизитское общество во главе с Александрийским патриархом Тимофеем Элуром (умер в 477 г.). Антиохийскую кафедру возглавлял ярый монофизит Петр Гнафевс.
В Константинополе патриархом стал Акакий (с 471 по 488 гг.), сочувствующий монофизитам. С приходом к власти нового императора Василиска монофизитство в столице империи ещё более укрепилось. В 475 г. император издал окружное послание с осуждением Халкидонского собора – Энкиклион. Православные выразили протест, однако силы были не равны. Подавляющее большинство епископов (более 500) было вынуждено подписать этот акт. Несогласные низлагались, подвергались конфискации имущества и ссылкам.
В 482 г. новый император Зенон издал «Энотикон» – компромиссное соглашение с монофизитской иерархией на дохалкидонской основе. Энотикон означал фактический откат от решений Халкидонского собора, и те, кто его поддерживал, могли с полным основанием считаться монофизитами.
Иоанн Талайи (халкидонец), избранный Александрийским патриархом, был вынужден бежать в Рим, а кафедру в Александрии с поддержки Акакия Константинопольского занял монофизит Петр Монг.
Папа Феликс III возмутился и послал легатов, чтобы восстановить справедливость, однако они не справились. Тогда папа обвинил Константинополь в отступничестве от Халкидона. В 484 г. он собрал Собор в Риме и осудил Акакия. Решение об этом к омофору Акакия приколол монах за богослужением в соборе Св.Софии. В ответ Константинопольский патриарх отлучил папу, вычеркнув его имя из диптихов. Так началась "Акакианская схизма" – разрыв между Востоком и Западом, продлившийся 35 лет.
Победив на Востоке, монофизитство стало расцветать буйным цветом и разделилось сначала на два течения:
- севиpиане – последователи Севира (считали, что плоть Христа тленна),
- юлианисты – последователи Юлиана Галикарнасского (считали, что плоть Христова нетленна),
а потом на множество других, в т.ч.:
- севириане - агноиты (фемиститы) – последователи диакона александрийского Фемистия (неведение Христа),
- юлианисты - актиститы (несотворенники) – последователи Аммонния (плоть Христа нетленная и несотворенна),
- севириане-феодосиане – последователи Феодосия Иерусалимского (у Бога одно естество),
- конониты (тритеиты) – последователи Конона, митрополита Тарса Киликийского и Иоанна Филопона (в Боге три естества и три существа, однако не три Бога, но один Бог, столько природ, существ и божеств, сколько и ипостасей).
Монофизитная ересь оказалась очень живучей, и Церковь потратила много времени и сил, чтобы её преодолеть, однако в некоторых инославных церквах монофизитство дожило до наших дней.
Читайте также: