Цель II Вселенского Собора
Прекращение арианских споров и разоблачение ереси Македония, епископа Константинополя, неверно учившего о Святом Духе.
Время и место проведения
II Вселенский Собор состоялся в 381 г. в Константинополе, столице Византийской империи.
Действующий император
Собор был созван Феодосием I Великим (имп. 379–395 гг.), который считал, что основа империи есть единство веры. С самого начала правления Феодосий нанёс удар язычеству – признал преступлением служение языческим богам. Император крестился в 380 г. и издал Манифест о вере, объявляющий христианство государственной религией. Только исповедующие Никейскую веру (Никейский Символ веры, утверждённый I Вселенским Собором) стали считаться кафолическими христианами, остальные – еретиками, подпадающими под Божеские и земные наказания. В Манифесте было предписано следовать:
"той религии, которая была дана римлянам божественным Петром апостолом... , то есть чтобы мы веровали согласно апостольскому и евангельскому учению во единое Божество Отца и Сына и Духа Святого в равном величестве и во Святой Троице".
Церкви империи были переданы никейски настроенным епископам, а собрания еретиков – строго запрещены.
Присутствующие на Соборе
На Соборе сменились три председателя (Мелетий Антиохийский, Григорий Богослов, Нектарий Константинопольский).
Присутствовало 150 православных епископов и священников, в т.ч. Кирилл Иерусалимский, Тимофей Александрийский, Григорий Нисский, Амфилохий Иконийский, Асхолий Фессалоникийский, Диодор Тарсийский, Акакий Веррийский. Кроме того, были приглашены 36 македонианских епископов (духоборцев), однако вероучительное согласие не было достигнуто, и они покинули Собор.
На Соборе отсутствовали представители римской кафедры. Папа Дамас прислал исповедание веры, утвержденное на Римском соборе.
Предпосылки созыва Собора
Во второй половине IV в. на почве арианства возникла ересь духоборцев (пневматомахов, македониан). Македоний, епископ Константинополя, отрицал божественную природу Святого Духа и Его единосущие Отцу и Сыну. Считал Святой Дух творением и силою, подчиненной Отцу и Сыну.
Против духоборцев выступали великие каппадокийцы – Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, которые были едины в своей тринитарной терминологии: «Три Ипостаси в одной Сущности» или «Единая сущность при трех Ипостасях». Основные тезисы учения (по свт. Григорию Богослову, пять "Слов о богословии"):
- Бог един по существу и троичен в Лицах.
- Единство существа не сливает троичных Лиц, но и Лица не разделяют Божественного естества, которое просто, а потому неделимо.
- Лица Св. Троицы едины по времени, по хотению и могуществу, так что бытие их тождественно.
- Существо Божие бестелесное, простое и нераздельное, безразлично принадлежит всем трем Ипостасям.
Основные решения Собора
Собор подвёл итоги арианских споров и осудил широкий спектр ересей. Предал анафеме евномиан, аномеев, ариан (евдоксиан), полуариан (духоборцев), савеллиан, маркеллиан, фотиниан и апполинариан. Все они ложно учили о Троице, отрицали единосущие Отца, Сына и Святого Духа.
Никейский Символ веры был дополнен положением о Святом Духе и стал называться Никео-Цареградским Символом веры. Это тот самый Символ веры, который мы произносим во время Таинства Крещения и поём на Литургии.
Были утверждены канонические правила о церковном устройстве, в т.ч. запрет вмешательства глав диоцезов в дела других диоцезов, определение границ управления для епископов и др.
Третий канон был посвящён первенству чести Константинопольского епископа:
"Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по римском епископе, потому что город этот есть Новый Рим".
Это означало, что епископ Константинополя приравнивается по чести к Римскому папе и упоминается непосредственно вслед за ним (ранее на втором месте стоял епископ Александрии).
Римская кафедра не признала 3 канон, считала возвышение Константинополя над Александрией необоснованным и принятым по политическим соображениям. Первенство чести должно быть связано не со столичными преимуществами, а с особыми историческими и духовными отношениями кафедр с апостолами, в т.ч. Рима с ап. Петром. Сопротивление папы Римского впервые ярко проявило его притязания на главенство в Церкви.
Последствия Собора
Главным последствием II Вселенского Собора стало исчезновение арианства в империи.
В Церкви установилась Пентархия церквей (пять основных епископских престолов, патриархатов): Римская, Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская. Началось формирование территориально-административного строя Церкви, образование епархий, диоцезов, митрополичьих округов.
Читайте также: