Наука Герменевтика филосовское учение об онтологии понимания и эпистемологии интерпретации текстов, отличаются искусством понимания и постижения смыслов в отличие от объяснения значения в знаковой стстеме. Знак связан с чувственным восприятием человека, а не умозрительным актом. Поэтому "знак" текстовой системы показывает к какому пространству принадлежит знание человека, его понятия. Поэтому знаковая система письменности состоит из языковых ЗНАКОВ речи человека, а вербальной речью обладает богоподобная сущность "человек", имеющая разум, свойство души, божественную акциденцию. "Эпистемология" - гр. epistemologia как наука о знаниях создаёт филоссофскую ГНОСЕОЛОГИЮ и соответственно, теорию познания о возможностях, границах и свойствах человеческого познания, а также способностях аналитического мышления. ОБЛАДАТЕЛЕМ СВОЙСТВ РАЗУМА, является ЛОГОС, Слово НЕРОЖДЕННОЕ, Творящий Ум и которым Единый Бог творит мир. Поэтому божественный субстрат сущности человека предполагает богоподобную акциденцию (умый, разумный). Поэтому специфика, философской, теологической, святоотеческой традиции и герменевтики ставит вопрос об ОНТОЛОГИЧЕСКОМ СТАТУСЕ ПОНИМАНИЯ, то есть об "имманентной ему понимательности". "Имманентное в традиционной классической мысли, - (от лат. immanens, родственное *падеж" как СЛОВОИЗМЕНИТЕЛЬНАЯ КАТЕГОРИЯ ИМЕНИ, как СЛОВО, ЛОГОС, получившее возможность быть, существовать в категории "иного" бытия, выраженного флексиями, как способ образования новых слов, так как флексия возможна внутренняя и речевая, то есть в форме (вербального, речевого)"." Эпистема" содержит понятие СЛОВА автора и парадигму, исходящую из него. Основной принцип понимания заключен в соотношении истинности или ложности между "словами," и" вещами". Понятие - это логически оформленная мысль человека, также как способ, способность и уровень индивидуального понимания. Традиционное понятие "Универсалия" - (от лат. universus целый, общий, полный), мысли Бога, либо просто собирательные ИМЕНА ЕДИНИЧНЫХ ВЕЩЕЙ и ИНТЕРВАЛОВ пространства (бытия и не-бытия), а потому не имеют СТАТУСА РЕАЛЬНОСТИ (как в номинализме), так как принадлежит другому пространству чистого бытия Бога. Поэтому универсалия является совокупностью общих понятий для всех народов. Потому что Дух Божий, который дарует Бог каждому, явившемуся человеку в мир бытия божественную акциденцию души. Поэтому философия относит понятие Сущность, к Субъекту Субстанции чистого бытия Богу и носителю всех сущностных свойств, - "человеку". "Понятие" есть чистая идея Бога, - униаерсалия. Традиционное понимание ИДЕИ относится не только эпистемологии, и её объяснению в исторических пределах смысла. Потому что Идея получает символическое значение в тексте Священного Писания, но принадлежит ОНТОЛОГИИ. Поэтому в Античной, классической философии ИДЕЯ АССОЦИИРУЕТСЯ с мыслительной деятельностью, в субъективно человеческом смысле. Поэтому ИДЕЯ понималась как УМОЗРИТЕЛЬНО-ТЕСЛЕСНАЯ ФОРМА БЫТИЯ и как понимание соответствующего сущностного бытия. Идея - понимается как вид, образ форма. Абсолютная Идея Бога не изменяется, но проявляя Себя ВОВНЕ в Лицах Триипостасного Бога, получает в пространстве времени означение человеком: "снятие"(Гегель), "синтезом" всех конечных определений, так как Идея Бога ОБЛАДАЕТ абсолютной полнотой и конкретностью. Но ввиду того, что Абсолютная Идея Бога получает завершение в пространстве-времени и далее в конкретной реализации лица, личности и дальнейшей конкретной её самореализации во ВРЕМЕНИ, то идеи богоподобного человека получают и дальнейшее означение, изменение, замещение и соответственно, непонимание. Потому что ПРИРОДА есть ИНОБЫТИЕ, то есть явление идеи, то есть ("снятие идеи" по Гегелю), то есть реализация самой себя в пространстве-времени, а дух есть синтез идеи и природы (связь по Плотину, Дар Святого Духа при рождении или зачатии человека). Поэтому идея (сущности) в конкретном исполнении её реализации и тропоса бытия, то есть в мышлении личности, в пространстве инобытия принадлежит носителю субстанциональных свойств пространства - времени в отличие, от Идеи чистого бытия Бога. Потому что Субъектом чистого бытия и идеального пространства ЯВЛЯЕТСЯ ЛОГОС, НЕРОЖДЕННОЕ СЛОВО, ТВОРЯЩИЙ УМ Триипостасного Бога. Богоподобный носитель субстанциональных свойств находится в условиях пространственного изменения, стремящегося к энтропии, распаду смерти итд. Поэтому может соответствовать истинности или ложности, правдоподобию или заблуждению, так как разумно-рассудочная деятельность принадлежит индивидуальности. Исходным пунктом научного исследования является ПРОТИВОРЕЧИЕ ДАННОСТИ человеческого БЫТИЯ, как существование (эк-зистенции), являющегося богоподобной сущностью. Специфика концепции экзистенционализма демонстрирует употребление основных понятий : любовь, добро, красота, счастье, смерть итд. Потому что направленность восприятия на мир идеального бытия лежит в основе интенциональности человека. "Интенсионал"- от лат. intentio-внутреннее натяжение, усиление. Понимание связано с "интенцией" и рассматривается как совокупность мыслимых признаков". Ввиду того, что разумно-рассудочная деятельность человека различает возможности разума и рассудка, то возникает необходимость создания интенсиональной семантики (именования), а интенсиональной сигнификации (означение). Потому что универсалия завершила свое явление в мир бытия множественности и личность самореализует свои возможности с правом разумно-свободного выбора, - гномической воли и тропоса своего бытия. Потому что идея Бога актуализирована в другом пространстве-времени и получила свое явление, а следовательно, жизнь, бытие сущности "человек", который получил завершение Целевой Причины в творческом акте Бога: "ЦАРЮ НЕБЕСНЫЙ и жизни ПОДАТЕЛЮ". Поэтому БОГ В ЛИЦЕ СВЯТОГО ДУХА СОТВОРИЛ НАС : Неем. 9:6, Ис. 44::24, Иов. 26:13, 33:4. Святой Дух совершает НОВОЕ РОЖДЕНИЕ : 1 Цар. 10:6, Ин. 3:5,6, Тит. 3:5. Святой Дух ТВОРИТ и ДАЁТ ЖИЗНЬ : Быт. 1 : 2, Иов. 26:13, 33:4, Пс. 32:6, 103:30. Поэтому Триипостасный Невидимый Бог ОСУЩЕСТВЛЯЕТ Свою СВЯЗЬ через Третье Лицо Святой Троицы - Духа СВЯТОГО и духом богоподобной души человека. Потому что человек находится в процессе пространственной Истории, развития, самореализуя себя как ипостась, - лицо, конкретной личности. Поэтому парадигма в грамматике - это система форм, изменяющегося слова, которая принадлежит историческому человеку. Парадигма описывает внутри научные регулятивы, как "срез" познавательной установки посредством рассудочной (мозг) деятельности. Поэтому перенос мысленного акта философа, пророка, научного сотрудника в знаковую систему обнаруживает субъективные суждения, которые зависят от умения выразить свою мысль, от понимания, знаний, нравственности, национальности итд. Поэтому ЗНАК получил статус "означающего" и соответственно, начало во множестве дальнейшей интерпретации Философии, Священного Писания, научного исследования. Поэтому толкование Священного Писания, Герменевтика, носит критический анализ методов исследования и начинается с того момента, когда начинается НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ НЕПОНИМАНИЕ, так как становится источником ИНТЕРПРЕТАЦИЙ, которые выражены как раз в НЕПОНИМАНИИ СМЫСЛОВОЙ ЗНАЧИМОСТИ мыслительной деятельности святого, пророка, учёного и умения, способности выражения свой мысли в текст.
А. Л. Вассоевич проявил широкую эрудицию и глубокий здравый смысл в определении основных понятий семантического поля. Поэтому появляется наука Семантика, которая изучает СМЫСЛОВУЮ значимость мышления и знаковых форм выражений, терминологии. Поэтому "СЕМАНТИКА является частью СЕМИОТИКИ, НАРЯДУ с теорией СИНТАКСИСА - синтактикой и теорией употребления знаков, и переходит в ПРАГМАТИКУ, направленную на чувство реальности, -(древнегр. pragmatos действие) раздел семиотики, изучающий соотношение знаков и их пользователей в конкретной речевой ситуации". Возможно, прогматика ограничивает мыслительную деятельность. Поэтому СЕМАНТИКА подразделяется на теорию смысловой значимости и теорию РЕФЕРЕНЦИИ. Поэтому ЛОГИЧЕСКАЯ СЕМАНТИКА рассматривается в ТЕОРИИ РЕФЕРЕНЦИИ, которую называют также как ЭКСТЕНСИОНАЛЬНОЙ СЕМАНТИКОЙ, то есть реализуемую в мире протяжения, в пространстве-времени. "Экстенсионал"- это "ОБЪЕМ ПОНЯТИЯ" в средние века понимался как совокупность ОБОЗНАЧАЕМЫХ (называемых) словом предметов. Линейная, дифференцированная традиционная философская мысль сохраняет СМЫСЛ и рассматривает Идею Абсолютного Разума иначе.