Современная русская православная церковь нередко обвиняет создателей фи
льмов и спектаклей в оскорблении чувств верующих. Думаете, это характерно
только для нашего времени? О нет. Давайте заглянем в дореволюционную Рос
сию, когда кинематограф назывался еще живой фотографией.
Синематограф изобрели братья Люмьер в 1895 году. Пока дело касалось только
документального жанра, церковь не обмолвилась о новом искусстве ни единым
словом. Но вот стали появляться более длительные сюжеты, а Луи Люмьер взял
да и снял "Страсти Иисусовы". Кто же знал, что разразится настоящий скандал.
Он же просто пересказал Новый Завет. В России этот фильм назывался "Рожде
ние и жизнь Христа в картинах" и был показан публике в 1898 году. Церковные
иерархи пришли в ужас. Архиепископ Владивостоксий и Камчатский был возму
щен тем, что младенец Христос тянет ручки к дарам волхвов, как бы желая ими
завладеть и что фильм не соответствует исторической правде, потому что Дева
Мария изображена с распущенными волосами и без платка и что в сцене аго
нии и смерти Спасителя, когда была тьма по всей земле, эта тьма не показана.
Демонстрацию картины запретили, используя кстати, ту же формулировку, что
и сегодня-оскорбление чувств верующих. И за соблюдения благочестия следила
полиция. Так началось противостояние церкви и кино.
Борьбой с киношниками озаботились все церковные умы России. Припомнили
постановление Шестого Вселенского собора от Седьмого века, в котором осуж
дались театральные представления в честь богов, надевание трагических или ко
мических масок, переодевание мужчин в женскую одежду и наоборот, а также
не одобрялось посещение мирянами увеселительных мероприятий. Вот и ссы
лаясь, на решения Шестого и Седьмого Вселенских соборов, и были выработаны
правила, что снимать запрещается, а что разрешается.
Запрещалось категорически изображение Иисуса Христа, Девы Марии, Святых
Ангелов, Святых Угодников Божьих, открытые могилы во время погребения или
при производстве судебного расследования, братские могилы на полях сраже
ний, изображать священные предметы: Святое Евангелие, хоругви и всякую цер
ковную утварь, запрещалась инсценировать богослужения всех христианских ве
роиcповеданий, религиозные обряды и Таинства( кроме венчания по обряду не
православного вероисповедания), православных духовных лиц( священников,
монахов, монахинь, патриархов). Правда, если православные религиозные про
цессии были сняты с натуры, разрешалось их демонстрировать, но только с раз
решения духовной цензуры. А что разрешалось? Разрешалось показывать нару
жный вид храмов всех вероисповеданий и памятников с изображением святых,
внутренний вид храмов, кроме православных, кладбища и погосты при усло
вии, что там не происходит сцен, не соответствующих данному месту и не исце
нировались бы явления умерших, отдельные могилы, иконы, кресты или распя
тия в углу комнаты или на стене, если окружающая обстановка не является оско
рбительной для священных предметов. Когда в 1914 году кинокомпания Ханжо
нкова решила снять православные святыни-лавры, монастыри, древние собо
ры то неожиданно получила отказ: поскольку ... на наружных стенах храмов ча
стью имеются священные изображения...
Церковь не устраивал сам синематограф. Сюжеты зачастую были развлекател
ными. Люди хохотали до упаду. Публике нравилось, когда на экране показывали
красавиц с оголенными частями тела. А еще появилось много приключенческих
лент, фильмов про разбойников и воров. В церкви эти фильмы вызвали ропот,
их создателей обвиняли в сокрушении всех нравственных основ, в деградации
общества, даже в том, что воры воровали, а убийцы убивали. Циркуляр от 1908
года Главного управления по делам печати гласил:" Не могут быть разрешены
к демонстрированию картины, противные нравственности и благопристойности,
картины кощунственные". Под эту статью циркуляра можно было подвести что
угодно. Даже изображение на афише креста, перед которым склонялась язычни
ца. Да-да, было и такое. Афишу приказывали немедленно снять, потому что она-
кощунство.
Непременным успехом пользовались такие фильмы как "Сонька-Золотая Ручка",
"Сашка-семинарист", "Антон-кречет", "В золотой паутине Москвы" и им подоб
ные. Харковьский губернатор и вовсе закрыл кинотеатр "Ампир", в котором
показывали драму "История одной девушки", поскольку такие ленты оказыва
ют развращающее действие на учащуюся молодежь, постоянно посещаю
щие кинотеатры. И открыл, когда картину сняли с показа. Но самое отчаянное
негодование блюстителей нравственности вызывало то, что нередко кинотеат
ры, число которых росло и росло, открывали рядом с церквями. Даже накануне
революции, в декабре 1916 года, духовные лица, заседавшие в Государственной
думе, обсуждали запрет на демонстрацию фильмов перед церковными праздни
ками-чтобы молодежь не рванула вместо храма в сверкающие огоньками кино
театры. А уж, чтобы демонстрировать фильмы в самих храмах-об этом и речи не
шло. Впрочем, до поры до времени. В 1913 году несколько вечеров подряд
с разрешения епископа Нарвского демонстрировалась в храме кинолента на ак
туальнейшую тему-"Пьянство и его последствия", снятую кинокомпанией Хан
жонкова, главную роль в которой играл обладатель неофициального титула "ко
роль экрана" Иван Мозжухин. Лента имела небывалый успех. Ненавистникам
"живой фотографии" пришлось признать, что синематограф может быть и поле
зен. Но сделать его своим союзником церковь не успела. Да и не хотела. Комму
нисты в этом плане оказались куда умнее.