«Насильственная» коллективизация – излюбленная тема либеральных историков, где они в ярких красках живописуют «гонения» на церковь
В 1927 году Советская власть, к сожалению, с опозданием обратила внимание, что хозяевами в деревне стали зажиточные крестьяне (кулаки), которые в сговоре со священством настраивали крестьян против советской власти, а именно агитировали не сдавать хлеб государству по низким ценам, а припрятывать, чтобы потом продать втридорога. Сталин назвал это «кулацкой забастовкой»
Вскоре ситуация изменилась и начались многочисленные аресты кулаков по все стране. Причиной тому стало изменение внешнеполитической обстановки
В феврале 1927 года начался англо-советский конфликт и Советский Союз вплотную приступил к укреплению обороноспособности страны Правительство с 1928 года свернуло НЭП и взяло курс на ускоренную индустриализацию
В январе 1927 года карательный орган ОГПУ получило приказ усилить работу по учету «социально опасных и антисоветских элементов» на селе.
Кулак – ростовщик
Прежде чем говорить о коллективизации, рассмотрим положение дел в деревне.
Понятие " кулак " появилось еще в дореформенной российской деревне. "Кулаком " называли зажиточного крестьянина, нажившего богатство на закабалении односельчан и державшего весь "мир" (общину) в зависимости ("в кулаке ").
В деревне в ходу был натуральный обмен. Кулак ставил во главу угла своей деятельности ростовщичество (даст крестьянину мешок зерна на посев, а крестьянин ему возвращает уже два мешка и т.п.)
Если у кулака не получалось взыскать долг, то в ход шли силовые методы при помощи подручных кулака (подкулачники), которые отнимали последнее (например, землю). Так кулак богател, а земляки такого «честного крестьянина-хозяйственника» называли мироедом (объедающим общество).
Активную помощь кулаку оказывал священник, они дополняли друг друга. Поскольку церковь была отделена от государства, то священник на селе жил за счёт пожертвований, да и налоги надо было платить и храм содержать. Кулак помогал церкви материально, а священник «правильно» воспитывал паству.
Конечно, были священники, которые были далеко от политики, довольствовались своим доходом и жили в единении с паствой, но всё же большинство настраивало народ против власти, заявляя, что к власти пришли антихристы и скоро «конец света».
А поскольку народ, хоть и недолюбливал попов, но, по сути, был христолюбивым, и перед «концом света» сплотился вокруг церкви.
Со 2 по 19 декабря 1927г. в Москве проходил XV съезд партии, который провозгласил курс на коллективизацию деревни. Однако никаких сроков и конкретных форм ее осуществления он не устанавливал. Было решено начать наступление на кулачество. Принятая съездом политика «ограничения кулачества» включала административно-экономические меры: повышенное налогообложение, ограничение аренды и использование наемного труда.
Основными хлебными вредителями были признаны кулаки и попы.
31 октября 1929 года газета «Правда» объявила о начале «сплошной коллективизации», служители культа были приравнены к кулакам.
В ответ кулаки и священники вступили в открытое противостояние. Если арестовывали священника и не могли прислать нового, то церковь закрывали
Ответом на это был целый ряд волнений: толпы граждан, особенно женщин настойчиво требовали открытия церквей и возвращения попа. Иногда прямо заявляли: «Не откроете церковь – не пойдем в колхоз». Высказывалось недовольство и высокими ставками страховых платежей и налогов на церкви».
ГАРО Ф.Р5 Оп.2 (вн1) Дело5 «Оперативные сводки» л. 337-338
Из донесений ОГПУ 1930 год
В с. Деревенском, Ижевского района 8-го марта, по окончании службы в церкви новый священник (вместо арестованного) заявил верующим, что «завтра он уезжает, так как нет квартиры, хлеба и жалованья». После этого женщины, в количестве 150 человек, из церкви направились на женское собрание, посвященное Международному женскому дню, которое сорвали криками: «Даешь попа». В Президиум было подано заявление – «Мы нижеподписавшиеся – беднота вместе с середняками, просим Вас возвратить священника Остроумова, так как он ни в чем не виноват. Просим к заявлению приложить печать, а потом мы к нему подпишемся». При выходе с собрания – учителю Волкову, руководителю собрания и зав. почтой Воробьеву нанесено несколько ударов в бок, после чего толпа разошлась.
9-го марта к заявлению об освобождении священника было собрано 400 подписей и группа женщин в 30 чел. Приходила в Сельсовет с требованием заверить подписи. Священник Остроумов арестован по ст.58 п.10
ГАРО Ф.Р5 Оп.2 (вн1) Дело 5 «Оперативные сводки» л.444
В селе Конищево, Ново-Деревенского района местные кулаки лишенцы Суханов и Федосова совместно со священником Новиковым вели систематическую агитацию против колхозов, рассказывая, что народился антихрист и загоняет всех в колхозы: там на всех будут накладывать печать и воцарится такой разврат, что родившиеся дети не будут знать своих родителей. Благодаря этому население неохотно шло в колхозы. За это Суханов, Федосова и Новиков были изобличены, взяты под стражу и преданы суду по ст.58 п.10 УК. (Там же л.529)
20-го марта, толпа женщин, около 100 человек, из деревни Н-Сергиевки, Ново-Деревенского района пришла в РИК с требованием открыть церковь. После разрешения толпа разошлась.
22 марта толпа женщин в 150 человек из села Н.Якимец, названного выше района, также пришла к РИКу с аналогичными требованиями. Дано распоряжение немедленно открыть церковь. К выявлению вдохновителей меры приняты. (Там же л.551)
Кулацко-поповским элементам удалось сорвать весеннюю посевную кампанию 1930 года, в результате хорошего урожая не ожидалось и при хорошей погоде, а лето, к тому же выдалось засушливым.
Крестьяне с детьми приходили к сельсоветам и просили хлеба хотя бы для детей. На фоне этого бедствия кулацко-поповский элемент ещё больше активизировался.
В оперативной сводке ОГПУ от 8 июля зафиксировано:
«В связи с длительной засухой и краткими похолоданиями участились случаи массовых молебнов о дожде на полях. Некоторые молебны производятся без разрешения РАО, что использует кулачество и весь антисоветский элемент в целях срыва мероприятий партии и правительства».
ГАРО Ф.Р5 Оп.2 (вн1) Дело 5 «Оперативные сводки» л.1148
В селе Огарево –Почково, Сасовского района прошел слух, что на 13-ю субботу, 19 июля, будет огненный дождь. Было организовано богослужение и массовое причащение (причащалось около 300 человек).
Во время причастия среди молящихся был пущен листок, в котором призывали партийцев, комсомольцев и безбожников пока есть еще время, раскаяться и окрестить детей. Всем гражданам предлагали 18 июля надеть чистое белье. Во время сбора пожертвований колхозница Сенина П. пожертвовала 1 рубль, но, церковный староста Разуваева бросила назад деньги со словами: «На что нам твои деньги, ты колхозница, не место тебе быть здесь».
В остальных селах Сасовского района, где не были закрыты церкви, тоже прошли богослужения. Причастие в церкви села Вялсы 13-го июля длилось до 2-х часов дня.
В деревне Н..Романово, Шацкого района, среди крестьян было распространено письмо следующего содержания: «Православные христиане,
молитесь Богу, ходите в храм и причащайтесь почаще, так как отживаем последние месяцы. Будет страшный голод и люди будут метаться во все стороны, ища спасения, но спасения не найдут, а будут гибнуть. Дабы избежать этого, нам, православные христиане, как можно чаще надо посещать храмы и служить молебны, просить у Бога прощения».
В Пителинском районе прошел слух о том, что будет война, огненный дождь и перережут всех колхозников. В селе Тимарово, того же района, якобы двухнедельный ребенок сказал, что не нужно унывать, если будет плохой урожай, так как скоро будет миру конец.
ГАРО Ф.Р5 Оп.2(вн1) Дело 5 «Оперативные сводки» л.1238
В августе 1930 года была проведена операция по изъятию контрреволюционного кулацкого элемента в Рязанском округе. Чтобы избежать массовых выступлений в «защиту попов» в дневное время, арестовывать священников стали по ночам.
19 августа в 10 часов вечера в село Самодуровка, Пителинского района, для проведения операции прибыли сотрудник окружного отдела ОГПУ и начальник угрозыска. После обыска и составления акта, священник Федосеев был арестован.
В 6 часов утра толпа женщин, 300 человек, подошла к сельсовету и потребовала разъяснения, почему производили обыск и арест в ночное время. Затем с выкриками: «Мы не дадим попа, рви председателя сельсовета и уполномоченного», потребовали, чтобы ночью к ним с обысками не приезжали, только днем и с разрешения общего собрания.
В Пителино разъяренная толпа арестовала уполномоченного по хлебозаготовкам Краснинского. Председатель сельсовета вместе с понятым, производившие в это время обыск у священника, также были арестованы и посажены в кладовку. Затем арестованных повели по улице. Проходя мимо
церкви, ударили в набат. Прибывшим оперуполномоченным с помощью оружия удалось разогнать толпу, арестовав инициаторов выступления.
Однако, массовые аресты продолжались. Только за август было арестовано 16 сельских священников. В ответ на это прокатилась волна массовых выступлений в защиту церкви и веры православной, возрос авторитет гонимых священников. Каждого арестованного священника. провожало все село с криком и плачем, так саботажники становились героями.
Окрылённое успехом священство придумало ещё один удачный способ привлечь к себе внимание. Кстати, это излюбленный приём всех священников. Когда приход в убытке, то внимание можно привлечь каким-нибудь «чудом» - выпросить у архиерея мощи для поклонения или объявить, что в храме замироточила икона.
Дают рекламу, что в таком-то храме произошло чудо, сразу же находятся «исцелённые» и народ валом валит за благодатью.
Вся эта «кухня» мне очень хорошо знакома.
Вот и тогда в 1930 году произошло такое же «чудо» обновления икон.
Во многих районных округах – Чучковском, Сасовском, Шацком, Шиловском, Ермишинском, Кадомском, Сапожковском, Сараевском имели место случаи «обновления» икон. В деревне Торпово, Ермишинского районы иконы обновились в пяти домах.
В донесениях ОГПУ было отмечено, что: «Наряду с активизацией кулачества, необходимо отметить и чрезвычайно большое оживление деятельности духовенства. Болезненная энергия последнего в данное время направлена на укрепление веры и объединения крестьянства вокруг церкви. Наиболее распространенными методами «божественной деятельности» за последнее время является – обновление икон, прокатившееся по целому ряду районов округа и запугивание крестьян близким концом мира, приближающейся катастрофой, огненным дождем, что является опять таки предлогом для молебствий, массового причастия и т.п».
ГАРО Ф.Р5 Оп.2 (вн1) Дело 5 «Оперативные сводки» л.1267
В доме 50-летней беднячки Араповой Екатерины была старая икона, и когда она утром вышла в чулан, то увидела, что эта икона обновилась и сияет, как огонь.
ГАРО Ф.Р5 Оп..2(вн1) Дело 5 «Оперативные сводки» л. 1342
В селе Ванино обновился весь иконостас. В Рязанском районе в селе Раково Слобода обновилась икона Божией Матери.
9-го июля обновились иконы в 4-х домах у крестьян деревни Каменка Сасовского района. В тот же день обновились иконы в 3-х домах села Пичкиряево, из них две – в домах разоренных «лишенцев»
РИРО «Материалы и исследования по Рязанскому краеведению» т.8 Рязань 2005г. С.102
То же самое происходило в окрестных селах с. Высокое Шацкого района. В связи с этим женщины причитали: «Скоро будет конец света, это Бог карает нас за наши грехи, мы перестали Его почитать».
В селе С.Черняево крестьянка у которой обновилась икона рассказывала: «Как в дом входит колхозник, так икона тускнеет, а как уходит она светлеет».
ГАРО Ф.Р5 Оп.2 (вн1) Дело 5 «Оперативные сводки» л.1020
К иконам началось паломничество.
Фактически, это была цветная революция на селе, организованная кулацко-поповским элементом. Именно за антисоветскую деятельность и арестовывались священники, церкви при том закрывались.
Перегибы при коллективизации
Конечно, вы меня спросите, о каких перегибах написал Иосиф Виссарионович в статье «Головокружение от успехов», опубликованной 2 марта 1930 года в газете «Правда».
К сожалению, это имело место, я вам объясню, что происходило, в сводках ОГПУ это отражено.
В каждом округе действовала «тройка», состоявшая из секретаря партийного комитета, председателя исполнительного комитета местного Совета и местного уполномоченного от ОГПУ, операции проводились непосредственно комиссиями и бригадами по раскулачиванию.
Список кулаков первой категории был в ведении исключительно органов ОГПУ, что касается списков кулаков других категорий, они готовились на местах согласно «рекомендациям активистов» деревни. Это открыло путь злоупотреблениям, а именно сведению счетов.
При отсутствии внешних признаков богатства комиссия прибегала к разоблачительным доносам соседей, привлеченных возможностью разграбить чужое хозяйство. Вместо того, чтобы вести точную и детальную инвентаризацию в интересах колхоза и для пополнения его фондов, бригады по раскулачиванию часто действовали под девизом: «Все наше, все съедим и выпьем».
Поэтому приходили к неугодным и забирали всё, вплоть до одежды и детских вещей. Собственность раскулаченных просто присваивалась членами бригады – продукты съедались, вещи продавались на торгах.
Это было самое настоящее вредительство с целью сорвать коллективизацию.
Продолжалось это ровно 4 месяца с ноября 1929 по февраль 1930 года, после выхода статьи виновные были наказаны, вплоть до высшей меры наказания. Конечно, это сказалось на коллективизации, примерно треть вступивших вышли из колхозов. Сталин сказал никого не удерживать, некоторые колхозы даже были расформированы, но со временем всё нормализовалось.
Крестьяне осознали, что только объединившись в колхозы они могли приобрести технику, пригласить на село специалистов, закупать качественные удобрения, инвентарь, проводить правильные севообороты, сажать новые культуры. На селе появились врачи, учителя, агрономы, жизнь полностью изменилась.
Уважаемые читатели!
В Телеграм-канале "Сказы истории" можно почитать статью
Возьмём 30 лет СССР (1945-1975 годы) и 30 лет без СССР Здесь
Если вы устали от политики, то на родственном канале "Другой взгляд на религию" вас ждут исторические мелодрамы, жизнеописания известных персоналий, статьи о религии
Брак на грани ужаса и обморока с "чудовищем", у которого оказалось нежное и любящее сердце Здесь