"ЕДИНИЧНОЕ" свойство Бога, - божественный атрибут обладает самостоятельным существованием безоговорочно" (Аристотель, VIII, 8). Поэтому Триипостасный Бог не удовлетворяет первому критерию, НЕ ПОСТИГАЕТСЯ умом человека, не выражается понятием, Ему нельзя дать ИМЯ, определения. Потому что Бог "дышет где хочет", Он проникает в сферу нашего бытия, потому что субстрат Его бытия НЕМАТЕРИАЛЬНЫЙ. Потому что все определения всегда восходят к некоторому субстрату и "не одно из них не может существовать отдельно (Аристотель, XIV, 1), то есть Бог ОБЛАДАТЕЛЬ СВОЙСТВ - РАЗУМА, ЛОГОС, Слово НЕРОЖДЕННОЕ и которым Единый Бог творит мир. Аристотель делает вывод с целью определения происхождения разумного человека. Вербальная речь человека и мыслительная речь имеют различный субстрат своей рассудочной деятельности. В этой связи, слово тварного ума человека в прямой зависимости от Слова Творящего Ума, НЕРОЖДЕННОГО ЛОГОСА, воплотившегося в человеке.
Воплощение, - это значит реально осуществиться, воплотиться в жизнь бытия людей. Потому что ФУНКЦИЯ ЯВЛЕНИЯ Бога в пространство-времени, -"от латинского functio исполнение, осуществление), 1) деятельность, обязанность, работа; внешнее проявление свойств какого- либо ОБЪЕКТА в данной системе философских категорий: отношений, количества, качества итд., то есть в пространстве - времени. ФУНКЦИЯ, в математике одно из основных понятий, выражение, определяющее регулярную зависимость между двумя множествами ПЕРЕМЕННЫХ ВЕЛИЧИН, заключающуюся в том, что каждому элементу одного из множества соответствует определенная, единственная СПОСОБНОСТЬ ЕДИНИЧНОГО". Поэтому бытие нашего пространства, находящегося в движении, изменении, энтропии, смерти итд. находится в зависимости от другого пространственного уровня. Таким же образом объясняет математика: "линейную (скорость движения) функция, меняющаяся прямо пропорционально изменению своего аргумента". Вечный Единый Бог Триипостасен и является Субъектом и соответственно, Субстанцией чистого бытия, Который даёт начало пространству-времени. Ипостаси Триединого Бога имеют внутрибытийные отношения, но по отношению к "иному" "проистекают"в виде деятельности Творящего Ума, Святого Духа, который дает рождение богоподобным сущностями и об этом факте реальной действительности говорит линейная дифференцированная традиционная классическая философия. Так, например, у Платона Единое (Первая Ипостась) порождает Ум (вторая ипостась), "проистекающая" из Первой), который в свою очередь порождает Мировую Душу, Третья ипостась как эманация Ума, НО ПРОЯВЛЯЮЩУЮ СЕБЯ В ОДНОМ ПРОСТРАНСТВЕ. Онтологический дуализм монотеистических религий рассматривает картину мира в виде Актуальной Действительности вечного Бога и сотворенной Им материальной субстанции. Поэтому происхождение челоаека в пространстве множественности людей, которым дарована божественная акциденция, - душа в виде Духа Божьего для деятельности в метафизической форме бытия людей. Почему святые отцы использовали терминологию "Триипостасность Бога", чтобы не впасть в ЕРЕСЬ МОНОФИЛИТСТВА. Поэтому Христос воплощается в человеческой природе, так как Бог Триипостасен: Отец, Сын и Святой Дух. МЕЖДУ вечностью и временем отсутствует граница из АТОМОВ. Поэтому Аристотель определяет и логически и ОНТОЛОГИЧЕСКИ: Творящий Ум, Логос, Слово Бога творит человека, мир. Логически, - это "То, чем сказывается (ЛОГОС) и творится все остальное, тогда как Он Сам уже не сказывается в другом". Онтологически: лежит в ОСНОВЕ двояким образом или как вот эта отдельная вещь или как материя для осуществлённости (материал). Потому что СВЯТЫЙ ДУХ РАВЕН БОГУ и ОДНО с НИМ : Ис. 48:16, Мф. 12:28, 28:19, Лк. 11:20, Рим. 8:11, 1 Кор. 2:10, 11, 12:3-6, 2 Кор. 13:13, Еф. 4:4-6. Также говорит Деян. : "Святой Дух есть БОГ -Деян. 5:3-4, Деян. 7::51, также говорит Давид : Пс. 77:18,19. Святой Дух ВСЕМОГУЩИЙ : 2 Пар. 20:6, Ис. 11:2, 30:28,, Иер. 32:17, Рим. 15:13,19. ВЕЗДЕСУЩИЙ : Иов. 28:24, Иер. 38: 23, 24, Ам. 9:2,3, Пс. 138:7-13. Поэтому "Дух ДЫШЕТ где хочет". Поэтому БОГ В ЛИЦЕ СВЯТОГО ДУХА СОТВОРИЛ НАС : Неем. 9:6, Ис. 44::24, Иов. 26:13, 33:4. Святой Дух совершает НОВОЕ РОЖДЕНИЕ : 1 Цар. 10:6, Ин. 3:5,6, Тит. 3:5. Святой Дух ТВОРИТ и ДАЁТ ЖИЗНЬ : Быт. 1 : 2, Иов. 26:13, 33:4, Пс. 32:6, 103:30. Поэтому Аристотель говорит, что сущность предмета существует В НЕМ САМОМ, а не отдельно от него, – принимает ВИД выражения - «не существует сущности без ипостаси». В отличие от Ипостаси Первой Сущности, сотворенная Богом сущность "человек", имеет составную природу своего бытия, - тело и божественный атрибут - дух (душа), которую дарует Бог во время рождения и об этом говорит Священное Писание. Поэтому богоподобная сущность "человек" имеет ЦЕЛЕВУЮ ПРИЧИНУ своего происхождения и ФОРМАЛЬНУЮ, то есть своих РОДИТЕЛЕЙ. Потому что наше пространство - времени имеет начало, стремится к энтропии, распаду смерти итд. и находится в условиях ПРИЧИННО - СЛЕДСТВЕННОГО ЗАКОНА, которое зависит от другого бытия Субъекта идеального вечного Бога. В этой связи, Бог является ЦЕЛЕВОЙ ПРИЧИНОЙ нашего пространства бытия. Воплощение Бога - СЛОВА происходит ВНЕ ВРЕМЕНИ, так как в Боге отсутствует последовательность действий и Бог НЕ НУЖДАЕТСЯ в формальной ПРИЧИНЕ РОЖДЕНИЯ ЕГО РОДИТЕЛЕЙ. Для бытия и рождения человека свойственна метафизическая форма. Бог Невидимая Сущность и ВОПЛОЩЕНИЕ Бога, ПРЕДВЕЧНО, то есть ДО НАЧАЛА нашей пространственной Истории, - это ИДЕЯ Творящего Ума Триипостасного БОГА, то есть будущего человека, - Адама. Поэтому Символ Православной веры говорит: "верую в Единого Бога, Отца Вседержителя... и в ЕДИНОГО ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, Сына Божьего... Единосущного Отцу, то есть Одна Сущность... Единородного иже Отца РОЖДЕННОГО (в обозначение человеком нашего пространства - времени) - прежде ВСЕХ ВЕКОВ", так как "век" - это понятие пространства-времени.