,,Випашьяна" на санскрите, ,,випассана" на языке пали или ,,лхактонг" на тибетском языке обычно переводится, как ,,проникновение в сущность".
Но то, что считается ,,сущностью" в традиции Тхеравады, отличается от того, что считается ,,сущностью "в Дзогчен и Махамудре в Ваджраяне.
В традиции Тхеравады проникновением в сущность считается непосредственное ознакомление с тремя фундаментальными характеристиками бытия - Аничча, Анатта и Дукха.
Аничча – все дхармы ( феномены) непостоянны, Анатта –все дхармы
лишены своего «я», Дукха – все обусловленные дхармы по своей сути есть страдание. Они как бы заражены вирусом страдания, так же, как люди во время эпидемии заражены одной и той же болезнью.
АНИЧЧА, НЕПОСТОЯНСТВО
Непостоянство это характеристика всех феноменов обусловленного мира.
Непостоянство бывает двух типов - грубое и тонкое.
1. Грубое непостоянство.
Качество грубого непостоянства - ничто не продолжается вечно.
Ни один уважающий себя фильм или книга не обходится без того момента, когда грустный герой приходит в какое-то место, где он раньше бегал молодым человеком, либо занимался любовью, либо проживал прекрасные периоды своей жизни. Он сидит там с кислым лицом, рассматривая выцветшие фотографии и грустит.
Или человек работал, работал всю жизнь, он выращивал детей, он строил дачу, он рыл канаву, он ремонтировал автомобиль, он заводил взаимоотношения с людьми противоположного пола. Потом вдруг в один прекрасный день он смотрит в зеркало и видит перед собой сморщенное лицо с лысой головой и несколькими торчащими седыми волосинками. Он говорит: ,, Как же так? Жизнь моя прошла. Я состарился. Как это произошло? Где я был все это время?"
Это - прозрение в грубое непостоянство.
У людей редко бывает прозрение в непостоянство. Обычно они просто живут и замечают, как всё изменилось, очень неожиданно для себя. Но если кто-то будет немножко более внимательным, чем предыдущий персонаж, то осенью выглянув окно и увидев, что листья пожелтели, он скажет: ,, Ах, вот и лето прошло. Вот и осень пришла. Ну, здравствуй, грусть! Наступает потихоньку и осень моей жизни..."
2. Тонкое непостоянство - это то, что все феномены меняются в каждую минуту, каждую секунду и каждый момент. Когда вы прочитали эту фразу, этот момент уже прошел. И этот момент уже тоже прошел. На самом деле вещи в этом мире как бы протекают у нас сквозь пальцы.
Мы цепляемся за них, пытаемся их остановить, но они протекают сквозь пальцы. Меняются не просто феномены - всё стареет, всё как бы разлагается, дряхлеет, потом снова рождается.
Меняется также наше отношение к вещам. До этого мы понимали что-то одним образом, а потом мы понимаем совсем другим образом. В детстве мы мечтали, чтобы у нас был пластмассовый автоматический пистолет и это была вершина наших мечтаний. Но когда нам сорок лет и кто-нибудь принесет нам пластмассовый автоматический пистолет, то вряд ли мы придем в восторг. Хотя привычно мы отождествляем своё сегодняшнее ,,я" с тем ,,я", которое мы имели, когда были ребёнком. Мы говорим: ,,Я был тогда ребёнком ".
На самом деле всё меняется, меняется и наше относительное ,,я".
Если мы не понимаем перемен, то это приводит к фрустрации и к большому количеству страданий. Потому что если ты пытаешься управлять тем, что уходит у тебя между пальцев, то ты все время проигрываешь. Если в 30 лет ты хочешь выглядеть на 20, в 40 на 30, а в 50 на 40, то ты все равно в конце концов проиграешь, потому что превратишься в куклу с натянутой гладкой кожей, но с энергией старого человека.
Когда ты осознаешь природу непостоянства и смиряешься с ней, то понимаешь, что вещи тебе не принадлежат. То, что ты считаешь своим, на самом деле как бы дано тебе взаймы. И тело это как бы тренажер, на котором ты тренируешь свой дух. Смысл не в том, чтобы тренажер находился в хорошем состоянии, а в том, чтобы спортсмен (ум) сумел накачать свои способности, свои мышцы.
Доржонг Ринпоче говорил, что у него в молодости был такой период, когда он вдруг стал очень остро чувствовать непостоянство, ощущать, что все уходит. Постоянно уходит, уходит каждую минуту. Он пришел к своему учителю и сказал: ,,Наверное, я скоро умру, потому что чувствую, что все уходит, каждую минуту". Учитель ответил: ,,Нет, это просто результат твоей практики".
Признаками прогресса в практике в буддизме считается острое чувство непостоянства, увеличение сострадания и учащающееся прозрение в смысл пустоты.
У людей такое вИдение обычно возникает крайне редко, только вспышками.
Цель практики випассаны в том, чтобы такое вИдение превратилось в непрерывное и постоянное.
Когда ты начинаешь чувствовать вещи таким образом, то это значит, что ум начал проникать в их сущность. Он начинает замечать то, что обычному человеку не видно почти никогда.
У меня тоже был такой период, когда где-нибудь в трамвае вдруг остро возникало чувство, что что бы со мной ни произошло, мне неизбежно придётся оттуда выйти. Даже если я там умру, меня всё равно оттуда вытащат вперёд ногами. Даже если дверь закроется и трамвай засыпет землёй, то всё равно в конце концов тело истлеет и прах выдует ветром.
Практики випассаны в основном имеют дело не с грубым непостоянством, а именно с этим моментальным непостоянством, с моментальным возникновением санскар, с моментальным возникновением чувств, с моментальным возникновением физических ощущений в теле и с их исчезновением
АНАТТА - ВСЁ ЛИШЕНО СВОЕГО ,, Я"
Вторая фундаментальная характеристика бытия – то, что все вещи лишены своего «я». Уже исходя из того, что они непостоянны, можно сказать, что они лишены своего «я». Как говорил Нагарджуна: ,, тот, кто вошёл в контакт с непостоянством, тот вошёл в контакт с пустотой".
Вещи лишены своего ,,я" и они постоянно взаимозависимы. Каждая возникающая вещь, каждая возникающая мысль, каждая возникающая санскара зависима четырьмя различными способами.
Во-первых, она зависима от предыдущей причины. Когда мысль следует за какой-то другой мыслью, а действие следует за другим действием, они как бы толкают друг друга подобно поставленным в ряд костяшкам домино, падающим одна за другой, когда толкнули первую.
Во-вторых, они зависимы от всеобщей взаимозависимости. Мы не можем создать какую-то причину, если, например, нет солнца, нет воды, если нет условий, которые нужны для возникновения вообще чего-либо.
В-третьих, они зависят от составляющих их частей. Например, стул, у которого нет спинки, это уже не стул, а табуретка. А человек, у которого отсутствует такая важная составляющая часть, как голова, это уже не человек, а труп.
Четвертый тип зависимости - то что они зависят от сознания, которое их наблюдает. Если человек смотрит на феномен, то он может сказать: ,,О, какая грустная жимолость, она как бы отражает мою печаль, мы с ней тут совсем одни" или что-то в этом роде. В то же время, если корова посмотрит на это, то она просто сделает : ,,хрум-хрум-хрум" и пойдёт дальше. То есть в случае человеческого и коровьего сознания речь идёт о совершенно разных феноменах, хотя формально это одно и то же.
Без сознания не существует вообще ничего по той причине, что некому констатировать факт наличия чего-то, если нет сознания.
Но сознание имеет множество разных типов, поэтому, если китаец увидит жареную лягушку, то придет в восторг и у него потекут слюни, а если русский увидит жареную лягушку, то, возможно, его вырвет.
Всё зависит от воспринимающего сознания.
Каждый феномен лишён собственного ,,я" и зависит от причин и следствий, он не может сам себя установить. Если бы феномен мог сам себя установить, то все, например, установили бы себя в состоянии полного счастья и благоденствия.
ДУКХА, СТРАДАНИЕ.
Дукха – это страдание, которое заключено в каждом феномене относительного бытия в явной либо скрытой форме уже потому, что все относительные феномены непостоянны, зависимы и воспринимаются в состоянии неведения.
Вообще, многие санскритологи и тибетологи, которые переводят слово «дукха», считают, что слово «страдание» не совсем точно переводит смысл слова «дукха».
Слово «дукха» скорее означает, что ,,всё как-то всегда не так", что всё всегда неудовлетворительно.
В некоторых случаях страдание явно, когда оно является болью, умиранием, тяжелой болезнью.
Но даже в самых радостных моментах оно присутствует просто потому, что присутствует состояние неведения.
Состояние неведения всегда сопутствует неудовлетворенности, поскольку сознание глубоко внутри себя знает, что оно лишено чего-то самого важного.
Самые прекрасные состояния, которые ты имеешь в сансаре, все равно истощаются и прекращаются и ты оказываешься в состоянии разочарования.
Они перестают видеться тем, чем виделись прежде, и не приносят того эффекта, который обещали принести.
То, что все феномены являются дукха, страданием, проистекает также из того, что даже самая наиболее прекрасная, самая замечательная и невероятно удачная жизнь, тем не менее, кончается старостью, болезнью и смертью.
Аничча, Анатта, Дукха - все дхармы не постоянны, все дхармы лишены ,,я" и все дхармы есть страдание - это первые три из четырех печатей буддиста.
То есть если ты принимаешь эти четыре положения, то тогда ты можешь считать себя буддистом, ты принимаешь буддийское учение.
Четвертое положение – нирвана – это мир, ( нирвана есть покой). То есть только нирвана – это мир, только в нирване разрешаются проблемы первых трех печатей.
Если смысл первых трех характеристик бытия можно как-то понять на уровне размышлений, то смысла нирваны на уровне размышлений понять нельзя.
Чтобы постичь смысл нирваны, необходима очень долгая интенсивная практика, о чем будет сказано в следующей статье.
