НАЧАЛО
Цель настоящей статьи - дать всестороннее исследование ката - заранее организованных и абстрактных хореографических форм атаки и защиты, представляющие собой грамматику дзюдо - которые становятся всё более редкими в учебной программе Кодокан, и которые на самом деле никогда не были распространены в практике дзюдо за рубежом, а именно Дзёси госин-хо 女子護身法 [«Методы самообороны для женщин»]. В последние годы эта «девятая» ката, полное название которой Дзёси дзюдо госин-хо, потихоньку исчезла из списков ката дзюдо, включая те, которые распространяются и выпускаются Институтом Кодокан дзюдо в Токио, Япония. Найти надлежащую информацию о содержании, происхождении и истории Дзёси госин-хо довольно сложно. Мы стремимся решить эту острую проблему нехватки информации о Дзёси госин-хо.
Наши исследовательские вопросы заключаются в следующем:
- При каких обстоятельствах и кем была создана Дзёси госин-хо?
- Каковы содержание и теоретические основы Дзёси госин-хо?
- Кто практикует Дзёси госин-хо и где её можно наблюдать и изучать?
- Почему Дзёси госин-хо становится все более редкой и почему она исчезает из записей, учебных программ и учебных текстов?
Чтобы ответить на эти вопросы и достичь нашей цели, мы предлагаем критическую оценку имеющейся литературы и исходных материалов по этой ката. Также будут представлены редкие материалы, взятые из оригинальных и надежных источников, которые помогут сделать окончательные выводы. Данная работа является важным вкладом в существующую базу знаний о Кодокан дзюдо и состоит из трех частей. В первой части [1] мы рассмотрели место Дзёси госин-хо среди ката Кодокан и обстоятельства, связанные с созданием Дзёси госин-хо. Мы также рассмотрели, кто был автором этой ката и какова могла быть степень вклада каждого автора. Во второй части мы более подробно рассмотрим причины создания женского дзюдо и Дзёси госин-хо, в частности, место женской самообороны в истории Японии и создание женского отделения в Кодокан. Мы также критически проанализируем техническое содержание Дзёси госин-хо.
Обоснование создания женского дзюдо и Дзёси госин-хо
Женщины и искусство самообороны в истории Японии начала 20 века
В период с 1890 по 1930 год среди некоторых молодых женщин наблюдался растущий интерес к будо. Само по себе это не было чем-то новым. История японских боевых искусств показывает, что даже за 100-300 лет до этого, в период Эдо (1603-1867), были прецеденты активного участия женщин в классическом будзюцу. Существуют случаи, когда женщины-воины участвовали в полноценных сражениях уже в конце периода Камакура (1185-1333). В хронике «Хэйкэ моногатари» («Повесть о доме Тайра», 平家物語), повествующей о войне Гэнпэй гассэн («Война Гэнпэй», 源 合戦, 1180-1185) между Тайра 平 и Минамото 源, например, включает в себя гибель Томоэ Госэн 巴 御 前 (1157-1247), одной из самых известных онна бугэйся (女武芸者, «женщина-воин»). Она изображается каждый год на знаменитом фестивале Дзидай Мацури 時代祭 [Праздник веков], который проводится 22 октября в синтоистком святилище Хэйан Дзингу в Киото.
В любом случае, в Японии, безусловно, существовали прецеденты, когда женщины активно или даже успешно занимались будзюцу, о чём свидетельствует приведенный выше пример, а также наличие нескольких рукописных исторических макимоно 巻物 или свитков, посвященных женской самообороне [2]. Существуют также гравюры укиё-э (浮世絵), иллюстрирующие исторические сцены с участием женщин, демонстрирующих приемы самообороны. Некоторые корю (старые школы), например, Дзикисинкагэ-рю 直心影流, получили известность благодаря обучению женщин боевым искусствам, в данном случае, нагината 薙刀 [алебарда]. Тода-ха Буко-рю 戸田派武甲流, не менее известная своим нагината-дзюцу 薙刀術 [искусство алебарды], имела в своих рядах искусных женщин, включая глав школы [3]. Среди женщин, преуспевших в невооруженных искусствах, была Тобари Кадзу(1) 戸張和, мэнкё кайдэн 免許皆伝 [обладательница лицензии на преподавание с полной передачей знаний] и сихан 師範 школы Тэндзин Синъё-рю дзюдзюцу 天神真楊流柔術 [Божественная Истина школы Ивы] в Осака, наследница линии Иноуэ Кэйтаро 井上敬太郎. Она возглавляла школу после смерти своего мужа Тобари Такисабуро 戸張滝三郎 (1872-1942) до самой смерти в 1980-х годах. Многие из её зрелищных демонстраций 1970-х годов до сих пор свежи в памяти тех, кто имел возможность наблюдать за ними, и очень жаль и печально, что нынешние оставшиеся линии Тэндзин Синъё-рю пренебригают её именем в родословной школы (кэйдзу,系図).
Похоже, что средние школы для девочек стали важным катализатором в привлечении женщин к занятиям будзюцу в конце 1890-х годов и в первые десятилетия 20-го века. Средняя школа для девочек Сэйдзё Гакуэн 成城学園, женский университет Отяномидзу お茶の水女子大学 属高等学校, женская средняя школа Кадзоку и другие, выпустили ряд девушек, которые проявляли такие интересы [4]. Пока ещё по неизвестным причинам, но одной из школ боевых искусств, которая вызывала наибольший интерес и энтузиазм у этих женщин, и, следовательно, число женщин-учениц в ней возросло, была школа Син-но синдо-рю дзюдзюцу(2) 真之神道流柔術. Также не совсем известно, с энтузиазмом ли принимались эти женщины в школу, нравилось или не нравилось им обучение дзюдзюцу. Насколько нам известно, школа не сохранилась.
1.Тобари Кадзу был бывшим учителем одного из соавторов этой статьи (Карла де Кре), который некоторое время учился у Тобари Кадзу, оставаясь единственным западным учеником ветви Осака Тэндзин Синъё-рю.
2. Школа Син-но синдо-рю дзюдзюцу была основана Ямамото Тамидзаэмоном Хидэхая 山本民左衛門英早 (1715-1798) из района Досин 同心 в северном округе Кита-ку 北区 города Осака 大阪, и вместе с Ёсин-рю 楊心流 представляет собой ветвь школы Тэндзин Синъё-рю дзюдзюцу 天神真楊流柔術
Также кажется, что интерес женщин к дзюдзюцу или самообороне не был односторонним процессом, и школы дзюдзюцу также могли проводить маркетинг с целью привлечения женщин. По крайней мере, на это указывает быстрый рост публикаций по самообороне, ориентированных на женщин. В 1917 году Ода Цунатаро 小田綱太郎 и Сато Садами 佐藤完実 опубликовали Дзёси рэнтан-хо о-ёби госиндзюцу (女子練胆法及護身術, Принципы психической подготовки и искусство самообороны для женщин) [5], в то время как Энацу Кинтаро (江夏金太郎) опубликовал Фудзин госиндзюцу кёхан (婦人護身術教範, Метод обучения искусству самообороны для женщин) [6]. В 1929 году Ямада Юкимаса 山田行正 опубликовал Фудзёси дзюдо
госиндзюцу (婦子柔道護身術, Женская самооборона дзюдо) [7]. В 1931 году Фудзии Цунэёси 藤井常芳 написал книгу Канмэй фудзин госиндзюцу (簡明婦人護身法, Простое искусство женской самообороны) [8]. В 1935 году Госиндзюцу кэнкюкай (護身術研究会, Организация по исследованию самообороны) опубликовала книгу Будо гокуй. Госиндзюцу хидэн (武道極意 護身術秘傳, Основы боевых искусств. Секретные записи по самообороне) [9]. Год спустя, в 1936 году, Тадзима Тэцукуни田島哲邦опубликовал книгу Фудзёси дзюдо госин-дзюцу дзэн (婦女子護身術全, Самозащита для женщин. Полное руководство) [10] (рис. 1(8)), а в 1941 году была опубликована работа Такэды Асадзиро (竹田浅次郎) «Taiteki Bō'ei Katsuyō Jizai: Goshin Jutsu (大敵防衛活用自在護身術) [Оборона против серьёзного врага. Лёгкие в применение приёмы самозащиты] [11]. Таким образом, не было недостатка в публикациях, способствующих повышению осведомленности женщин и людей в целом о существовании приемов самообороны.
![Фото 1(8). Книга «Фудзёси дзюдо госин-дзюцу дзэн» (婦女子護身術全, Самозащита для женщин. Полное руководство), написанная Тадзима Тэцукуни 田島哲邦, была опубликована в 1936 году [11] и была одной из нескольких книг по самозащите для женщин, которые были опубликованы в Японии в период Тайсё 大正時代 (1912-1926) и первые два десятилетия периода Сёва 昭和時代 (1926-1989).](https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/271828/pub_67bf0fba5c435056a98c6742_67bf0fe10c4efc4fc956551a/scale_1200)
Мотивация изучения дзюдо среди первых женщин, обучавшихся в Кодокане (1900-1940 гг.)
Интерес, проявленный женщинами к занятиям Кодокан дзюдо в период 1900-1940 годов, по-видимому, был вызван в первую очередь оздоровительными и духовными целями, а не с целью получения навыков самообороны. Это, безусловно, относится к Ясуда Тикако и Фукуда Кэйко, хотя Норитоми Масако, похоже, была исключением из правил. Фукуда Кэйко в 1973 году пишет: «Около 40 лет назад покойный профессор Кано беспокоился о моем плохом физическом состоянии и убедил меня изучать дзюдо». (...) [12, p. 20]
Ясуда Тикако пишет: «Я страдала от слабого здоровья и хотела стать более крепкой. Я впервые пришла к мастеру Кано в Кобун Гакуин в Коисикава 2 марта 1904 года. Он спросил меня, почему я хочу изучать дзюдо. Чтобы узнать обо мне, он попросил меня рассказать обо всём, что я сделал в своей жизни. В ответ на его расспросы я рассказала свои воспоминания, начиная с трёх-четырёх лет. Я рассказала ему, что была первой выпускницей женской высшей школы префектуры Токусима. Я также объяснила ему, как я страдала от душевных мук, будучи приёмной дочерью, что мой муж был офицером в армии, и многое другое, что происходило со мной в течение моей жизни, что нанесло удар по моему здоровью. Я даже подумывала о самоубийстве, чтобы прекратить страдания. Я рассказала ему всё...» (...) [13, с. 130].
Ясуда не описывает подробно эти «многие другие вещи», и совершенно не ясно, имеет ли она в виду физические недуги, душевные страдания или то, что она стала жертвой неподобающего поведения других людей. В любом случае, отсутствие навыков самозащиты, робость, боязливость и низкая самооценка могли быть некоторыми психологическими проблемами, с которыми многие из этих женщин боролись до того, как занялись дзюдо. Миягава Хисако, урожденная Оба, например, отмечает, что она надеялась, что обучение дзюдо поможет ей в преподавании: «Я особенно хотела развить сильный дух...» (...) [13, с. 129].
Затем Оба Хисако (Миягава) написала в том же духе: «Теперь для меня совершенно очевидно, что дзюдо действительно доказало свою пользу для здоровья женщин. У Ясуды [Норико] и Хисако [Хисако] вообще нет проблем с дыханием, и это подтверждает, что дзюдо улучшает физическое здоровье женщин». [13, p. 133]
Ясуда продолжает: «Сихан хорошо заботился обо мне из-за моего слабого физического состояния. Первые пару месяцев он готовил мне рисовую кашу, так как она легко усваивалась... Примерно через десять дней моего пребывания он подарил мне три большие и три маленькие гантели и велел заниматься с ними. Цель была не в том, чтобы увеличить мою мускульную силу, а в том, чтобы научиться пользоваться своим телом и сконцентрировать силу в правой руке. В первую неделю он сказал мне поднимать гантель прямо вверх правой рукой. На следующей неделе я могла поднимать гантели, разводя руки в стороны, а на последней неделе я должна была поднимать их над головой. Он сказал мне делать эти упражнения три раза в день, что я и делала». [13, p. 131].
Помимо того, что очевидно, что здоровье и физическое воспитание были главной целью наставлений Кано, также очевидно, что Кано не возражал против поднятия тяжестей, если это делалось в контексте улучшения здоровья, предотвращения травм и болезней, а не для компенсации недостатка техники с целью победы в соревнованиях по дзюдо, что после его смерти вскоре станет главной или даже единственной целью силовой подготовки в дзюдо. Конечно, Ясуда пишет в начале века, за десятилетия до открытия Кодокан Дзёси-бу. Поэтому, вероятно, она всё ещё была скорее личной ученицей, чем членом группы, следовавшей организованному обучению в соответствии с установленным учебным планом.
Ясуда продолжает: «После окончания курса он [Кано] сообщил мне, что я могу снова начать нормально питаться. Я с радостью сообщил ему о том, как хорошо я чувствую вкус пищи и о моём недавно улучшившемся здоровье. Он решил отправить меня в университетскую больницу для медицинского обследования. Мне сказали, что со мной всё в порядке, и что моё сердце в очень хорошей форме. Моё психическое состояние также стабилизировалось, и мне посоветовали продолжать заниматься дзюдо для поддержания сил. Он был очень доволен моим прогнозом и пообещал, что с этого момента начнёт обучать меня рандори». (...) [13, p. 131-132]
Формализация обучения женщин дзюдо и создание женского отделения Кодокана
5 августа 1926 года Кано сихан провел двухнедельный семинар у себя дома [12, с. 16]. Семинар был ориентирован на инструкторов по физическому воспитанию для девочек и школьных инструкторов для девочек в младшей средней школе. Причина заключалась в том, что не существовало установленного учебного плана или методов для какой-либо специальной группы населения. Кано также считал, что дзюдо ката являются ответом на этот пробел. В то же время, ката может служить формой самообороны, если в этом возникнет необходимость. Но главной целью оставалось физическое воспитание, хотя его намерения не были свободны от корысти, т.е. распространение Дзёси дзюдо [12, с. 16].
Примерно в это время, 9 ноября, Кано официально открыл Кодокан Дзёси-бу. 1 ноября он нанял Хонда Ария, в то время 6-й дан, в качестве инструктора для женщин. Существует некоторая путаница относительно точного времени: Беннет пишет, что это было 1 ноября 1923 года [13, p. 134; 14, p. 14], Оймацу/Норитоми пишут, что это было 1 ноября 1924 года [15,16], а Фукуда пишет, что это было 1 ноября 1926 года [12, p. 16], а Сид Хоар утверждает, что семинар состоялся в 1923 году, а открытие Дзёси-бу в 1925 году [17, p. 92]. По мнению этих авторов, Кодокан Дзёси-бу было основано в ноябре 1923, 1924, 1925 или 1926 года(3) ...
Однако все сходятся во мнении, что официальная регистрация и создание Книги присяги при поступлении были введены только 11 сентября 1931 года, ровно за 70 лет до террора 11 сентября 2001 года в Америке. Именно поэтому первая страница регистрационного журнала начинается не с самых первых женщин в дзюдо, а с тех, кто всё ещё был активен и имел наибольший стаж на тот момент, таких как Норитоми Масако, Ясуда Тикако и Акутагава Аяко.
3. В критическом анализе источников, которые мы использовали, Оймацу обычно наиболее строг и последователен. Если эту достоверность можно экстраполировать на данные дебаты, то, вероятно, дата 1924 года будет наиболее надежной. Тем не менее, дата 1926 года является наиболее распространенной.
Содержание обучения женскому дзюдо во времена Кано и Нанго
Фукуда пишет о типе подготовки, которую проходили женщины: «В те дни в Дзёси-дзюдо женщины обычно начинали изучение дзюдо с Тандоку Рэнсю (одиночные упражнения), чтобы развить свой разум и тело в гармонии, а затем с укэми (способы падения), чтобы научиться правильно падать, чтобы защитить своё тело во время практики рандори. Одной из целей профессора Кано в отношении женской практики было то, что она всегда должна быть рациональной. Одной из его причин, по которой женщины не участвовали в соревнованиях, было то, что, когда она участвует в соревнованиях, она, естественно, хочет победить, и в своём стремлении сделать это, её дзюдо становится силовым и противоречит тому, что она должна практиковать». (...) [12, p. 17]
Напомним, что акцент был сделан исключительно на физическом воспитании. Это также было целью упражнений рандори. Фукуда добавляет: «В августе 1935 года были проведены курсы для инструкторов Дзёси-дзюдо. Дзёси-дзюдо начало расширяться. После этого они начали преподавать Кокумин Тайику Тандоку Рэнсю (сольные упражнения) и Кимэ-Сики (образцы решительности) девочкам старших классов на уроках физкультуры в государственных школах». (...)
Хотя в этом заявлении рассматривается только то, что преподавалось в школах для старшеклассниц, и, следовательно, не то, чему учили в Кодокан Дзёси-бу, кажется, что между 1923 и 1931 годами практической самообороны преподавалось не так уж много. Поэтому неясно, действительно ли таким образом отделение Кодокан Дзёси-бу было достаточно влиятельным, чтобы составить значительную конкуренцию такой школе, как Син-но синдо-рю дзюдзюцу, которая, похоже, привлекала большое количество женщин в течение последних трёх десятилетий.
Обоснование для добавления самообороны и Дзёси госин-хо в учебную программу по женскому Кодокан дзюдо
Из приведенных выше записей и заявлений женщин из Кодокана, активно участвовавших в Дзёси-бу в те дни, не следует, что там преподавалось большое количество техник самообороны, которые могли бы послужить источником вдохновения (в 1943 году) для техник Дзёси госин-хо. Из-за отсутствия доказательств массового перехода женщин из Син-но синдо-рю дзюдзюцу в Кодокан дзюдо, на данный момент нет оснований утверждать, что эта школа могла внести существенный вклад в внедрение некоторых своих техник в практику Кодокан дзёси-бу и в идеи, которые привели к появлению конкретных техник Дзёси госин-хо 1943 года. Поэтому следует рассмотреть возможность того, что «квартет» Норитоми, Сакамото, Мифунэ и Хонда не создавали Дзёси Госин-хо из техник, которые уже существовали в Кодокан, и не полагались на Син-но синдо-рю, а вместо этого черпали их из опыта Сакамото в Тэндзин Синъё-рю, школы, которую возможно также изучала Норитоми, а также из техник самообороны других школ корю и своих личных экспериментов. Однако это всё ещё не даёт ответа на вопрос, почему Нанго Дзиро почувствовал необходимость дать указание на создание Дзёси Госин-хо.
Этот вопрос легче задать, чем ответить на него. Очень немногие книги по дзюдо, будь то на японском, английском или любом другом языке, включают в себя Дзёси Госин-хо. А те немногие, что есть, ещё меньше дают какую-либо предысторию или обоснование. Несколько авторов пишут о цели практики Дзёси Госин-хо, но это не совсем то же самое, поскольку это предполагает, что упражнение Дзёси Госин-хо уже существовало.
Нацумэ и Мартин пишут: «В то время техника атаки Кимэ-Сики (4), самозащиты для женщин (5), казалась практически устаревшей: в современной жизни уже не пользуются мечом, и всё реже в Японии садятся на татами на колени».
Таким образом, Нацумэ и Мартин обосновывают, что оправданием для создания Дзёси Госин-хо является устаревший характер Кимэ Сики 極式 [Форма решимости]. Является ли это исторически верным - другой вопрос. Это определенно послужило причиной, почему в 1956 году Кодокан оправдывал создание Кодокан госин-дзюцу в качестве современного дополнения к Кимэ-сики или Кимэ-но ката 極の形 [Форма решимости] [20,21]. Несмотря на логичность объяснения Нацумэ и Мартина, оно может оказаться просто логическим обоснованием. В этом случае особенно ценными могут оказаться свидетельства очевидцев, присутствовавших или наблюдавших развитие Дзёси Госин-хо с близкого расстояния.
Рассказы тех дней действительно дают несколько иную точку зрения. Например, по словам Хонда Тикатами (6) 本田親民, приведенным в мемориальной книге 1930 года, опубликованной вскоре после первого «Сёва Тэнран Сиай» 昭和天覧試合 [первого соревнования в присутствии императора Сёва Хирохито, состоявшегося в 1929 году], уже существовали опасения, и негативная огласка относительно эффективности Кодокан дзюдо в реальных ситуациях:
«Как сказал вице-адмирал Тодороки, в современном дзюдо есть приемы, которые не очень эффективны в случае реального поединка, например, боя в окопе. ... Было сделано следующее предложение: почему бы Кодокану не ввести эти техники или, как минимум, главный секретарь Кодокана должен проверить их на предмет полезной информации. ... Я, как и мастер Кано, не возражаю против проверки, но у меня нет никакого интереса становиться его учеником. На критику, что Кодокан-дзюдо неэффективно из-за того, что в дзюдо нет добивания противника, есть множество ценных оправданий…» [цит. по: 22, с. 5].
4.Несмотря на то, что Дзю-но ката и Кимэ-сики, по-видимому, занимали пропорционально больше времени в женской учебной программе, чем в мужской в 1940-х годах, интерпретация или вывод из этого, что любое упражнение было бы в первую очередь предназначено для женщин, не подтверждается фактами, и это больше связано с мужским дзюдо, которое после смерти Кано эволюционирует и отклоняется от намерений Кано гораздо быстрее и дальше, чем женское дзюдо, практикуемое в Дзёси-бу. К 1950-м годам появились международные соревнования для мужчин, таким образом, мужское дзюдо было вынуждено адаптироваться к продолжающимся изменениям, в то время как для женщин таких соревнований не существовало до начала 1970-х годов; следовательно, женщины, конечно, в Японии продолжали практиковать очень традиционную программу, в то время как некоторые из этих упражнений среди мужчин вышли из употребления. К концу 1970-х годов практически ни один мужчина-дзюдока не практиковал Кимэ-сики или Дзю-но ката на регулярной основе. [19]
5.В некотором роде неверно называть Кимэ-сики «самообороной для женщин». Эта форма определенно или изначально никогда не предназначалось специально для этой целевой группы. Однако после того, как была создана Кимэ-но ката, мужчины-дзюдока, похоже, отдали предпочтение этой новой ката, в то время как форма Кимэ-сики продолжала преподаваться в строго Дзёси-бу.
6. Ещё один другой Хонда, которого не следует путать ни с Хондой Ария 本田存, ни с Хондой Масудзиро 本田増次郎, чьё имя в большинстве западных публикациях по дзюдо пишется с ошибкой, как «Масадзиро»; однако правильное прочтение – «Масудзиро». Хонда Тикатами 本田親民 (26.01. 1868 – 15.07.1947) служил в императорском флоте и дослужился до контр-адмирала, того же ранга, что и Нанго Дзиро. Хонда Тикатами некоторое время работал секретарем у Кано Дзигоро.
Таким образом, женщины имели все основания быть обеспокоенными своей учебной программой, которая тогда содержала мало техник самообороны. Фукуда заявил об этом следующим образом:
«Нужно ли изучать самооборону? Если бы мне задали этот вопрос, я бы сразу ответил «Да», не задумываясь. В течение жизни мы можем столкнуться со многими неожиданными происшествиями. Иногда это может быть ограбление или даже убийство, и вполне очевидно, что такие непредвиденные события случаются как с мужчинами, так и с женщинами. Поэтому очень важно научиться эффективно защищать себя без помощи оружия.
Естественно, в мирное время вероятность опасности меньше. Тем не менее, газеты предупреждают, что даже в период относительного спокойствия и мира возможны неожиданные трагедии, особенно с участием молодых женщин, на которых нападают, ранят, а иногда и убивают. Такие несчастья происходят во всех частях света. Несмотря на это, многие женщины не знают, как защитить себя, и поэтому, к сожалению, теряют свои драгоценные жизни. Вот почему я считаю и призываю к тому, чтобы женщины, которые, в конце концов, являются слабым полом физически, будь то молодые или старые, должны изучать методы самообороны даже в большей степени, чем мужчины…». [12, p. 70]
«Если мы продолжим постоянно практиковать эти методы, наше тело станет гибким, всегда в состоянии боевой готовности и не поддающимся нападению. Мы также приобретем спокойный разум, и это станет основой для хладнокровного поведения в чрезвычайной ситуации. Это чрезвычайно важно.
Поэтому совершенно необходимо продолжать заниматься до тех пор, пока не будет достигнуто состояние спокойного разума, и тогда при нападении наша уверенность в себе и мастерство будут работать вместе, позволяя нам противостоять противнику. Другими словами, мы сможем умело уйти от нападающего, одновременно контратаковать и обездвиживать его. Ещё лучше - уметь понять мотивы противника до начала атаки. Если мы продолжим тренироваться и станем осторожными, то сможем заранее чувствовать движения противника…». [12, p. 70-71]
«Женская самооборона в Кодокан была создана так, чтобы её мог легко освоить каждый…». [12, p. 71]
Из объяснения Фукуды, хотя и в довольно неконкретных выражениях, следует, что Дзёси Госин-хо явно предназначалась защитить женщин от невербального сексуально неприемлемого поведения по отношению к ним. Отмечается, что Кимэ-но ката и Кимэ-Сики, которые восходят к Сёбу-но ката 勝負の形 [Форма боя], почти полностью состоят из атак, не ориентированных на сексуальное домогательство, и, пожалуй, лишь несколько более приближённых атак на жертв мужского пола: содэ-дори (7) 袖取 [захват за рукав], рётэ-дори (8) 両手取 [захват за обе руки] и усиро-дори(9) 後取 [захват сзади]. Использование некоторых техник Кимэ-но ката и Кимэ-сики можно представить только в крайних обстоятельствах при нападении на мужчину или женщину. Кири-ороси (10) 切下 [Нисходящий рубящий удар] является таким примером. Большинство мужчин, желающих нанести физический или сексуальный вред женщине, не нуждаются в мече и, скорее всего, могут добиться этого, используя только руки.
Однако практически все техники с партнёром Дзёси Госин-хо направлены на начальные стадии нежелательного физического контакта, которые предшествуют потенциальной эскалации к ещё более серьёзным нарушениям физической неприкосновенности женщины, таким как приставание и изнасилование. Когда Фукуда пишет, что женщины могут не знать, как защитить себя, и поэтому могут потерять свои драгоценные жизни, не совсем понятно, что она имеет в виду только убитых женщин. Будучи жертвой изнасилования в то время, когда не было оральных контрацептивов и когда такие болезни, как сифилис (11), были известны как причиняющие ущерб, включая смерть, жизнь женщины могла быть потеряна образно, или физически с некоторой отсрочкой (самоубийство как решение проблемы стыда), как последствие сексуального нападения. Не будем забывать, что Дзёси Госин-хо была создана в 1943 году, а Флеминг получил Нобелевскую премию за открытие антибиотиков только в 1945 году.
7. Десятая техника Кимэ-но ката.
8. Первая и девятая техники Кимэ-но ката, а также первая техника Кимэ-сики.
9. Восьмая техника Кимэ-сики и пятнадцатая техника Кимэ-но ката, соответственно.
10. Последняя техника как в Кимэ-но ката, так и в Кимэ-сики.
11. Причина сифилиса была обнаружена только в 1905 году, а диагностический тест появился лишь в 1930 году. Примерно с 1908 года единственным средством лечения сифилиса был препарат на основе мышьяка, который был далеко не на 100% эффективен, токсичен и мог иметь множество других не самых приятных побочных эффектов. Хотя Флеминг открыл пенициллин в 1928 году, его использование и назначение стало широко распространенным только после того, как он получил Нобелевскую премию в тот же год, когда закончилась Вторая мировая война
Помимо физических последствий изнасилования в Японии конца 19-го и начала 20-го века, существовало ещё социальное клеймение женщин, что могло привести к отвержению их мужьями или сделать непригодными для поиска мужа в случае, если они еще не были замужем. Япония была нехристианским обществом, где продажа секса через проституцию считалась частью нормальной мужской сексуальности и общества. Грей описывает эту ситуацию в Японии следующим образом:
«Доступность секса на продажу превращает женскую сексуальность в товар, как выразилась Маккиннон, «женская сексуальность - это, как правило, вещь, которую можно украсть, продать, купить, обменять на другую». Это меняет восприятие изнасилования: из насильственного и унизительного посягательства на автономию человека оно превращается в кражу имущества. Более того, эта концепция лишает женщин сексуальной автономии, они становятся просто объектами, пассивными получателями мужского желания. Это гендерно предвзятый взгляд: женская сексуальность конструируется не с точки зрения женщины, а с точки зрения (гетеросексуального) мужчины. Это имеет далеко идущие последствия для концептуализации сексуального насилия.
В Японии доступно огромное количество порнографии, большая часть которой изображает насилие и деградацию в отношении женщин; видео на тему изнасилования составляет около 20% порнографии в сетевых магазинах видеопроката. Порнография с изнасилованием также широко доступна в форме манги (мультфильмов). Порнография считается настолько нормальным явлением, что мужчины часто читают жестокую порнографию манга или мужские еженедельные журналы с содержанием порнографии открыто в поезде, даже когда сидят рядом с женщинами-пассажирами.
В порнографической манге секс, даже по обоюдному согласию, как правило, является чем-то, что делается с женщинами, а не чем-то, в чем они являются активными участниками. На самом деле, когда женские персонажи выражают собственные сексуальные желания, они часто вознаграждаются незаинтересованностью или гневом со стороны мужских персонажей. Более того, женские персонажи часто показаны как получающие удовольствие от своей боли и деградации. Это дает читателям понять, что женщины не должны проявлять собственную сексуальную автономию, а должны наслаждаться тем, что являются объектами агрессивного мужского желания. Опять же, это гендерно предвзятый взгляд на женскую сексуальность, рассматриваемый с точки зрения мужчины, получающего удовольствие от женщины, а не женщины, определяющей своё собственное удовольствие». (...) [23]
Несмотря на то, что Грей использует некоторые примеры, воспринимаемые как разработки конца 20-го века, такие как мультфильмы манга 漫画, такое восприятие неверно, поскольку манга на самом деле была впервые разработана примерно в то же время, когда была создана Дзёси Госин-хо. Другими словами, угроза физического сексуального насилия и иного характера была достаточно реальной, чтобы оправдать растущую потребность в техническом применении дзюдо за рамками простого физического воспитания, за которое выступал Кано, и элементарных атэми 当身 [ударов], содержащихся в Сэй рёку дзэнъё кокумин тайику 精力善用国民体育, завершенной Кано в 1927-1928 гг. Таким образом, Дзёси Госин-хо была задумана как ответ на эти опасения. Эти же выводы можно сделать из собственных трудов Нанго Дзиро, хотя такое обоснование почти никогда не приводится в столь явных выражениях ни в печатных источниках, ни во время практики с теми немногими инструкторами, которые преподают эту ката.
Каннингем предоставил дополнительное обоснование:
«Кано был обеспокоен тем, что во время Второй мировой войны Кодокан перешёл в руки военных как место для подготовки солдат к боевым действиям. В связи с этим многие старые методы госин-дзюцу были скрыты и больше не преподавались публично(12). А после окончания Второй мировой войны, с приходом оккупационных войск, Кодокан некоторое время вообще не мог функционировать. А когда он всё же начал работать, на него были наложены некоторые ограничения. И поэтому госин-вадза не преподавались. Дзиро Нанго создал Кимэ Сики (13) и Дзёси Госин-хо(14) , потому что считал, что необходимо сохранить приемы самозащиты для женщин в женском отделении. Насколько я понимаю, он вовсе не был дзюдоистом(15), а на самом деле тренировался в Дайто-рю дзюдзюцу. Но мы забываем, что Кодокан был центром боевых искусств, а не только того, что мы сегодня считаем спортивным дзюдо. В Кодокане было много мастеров разных искусств. Уже в 1920-х годах в Кодокане преподавали искусство владения посохом (дзё), так что там было много людей, владеющих различными искусствами. Было ощущение, что нужно сохранить определенные концепции, превратив их в это ката, а затем преподавать его в женском отделении. В обществе, где доминировали мужчины, и, к сожалению, даже в оккупационных войсках, отношение было очень сексистским(16), поэтому не было особого смысла смотреть, чем занимаются в женском отделении. Так что всё получилось очень хорошо». [24, p. 21]
К сожалению, Каннингем не приводит конкретных ссылок в обоснование своей точки зрения. Хотя его объяснение на первый взгляд логично, оно не совсем объясняет проблему. В конце концов, если эти приёмы самообороны уже существовали до войны, но были скрыты из-за оккупации [25], то всё, что было необходимо после окончания оккупации, - это раскрыть эти приёмы и практиковать их снова. Здесь есть ещё один вопрос. Дзёси госин-хо была разработана в 1943 году. Это было ещё не время оккупации, но предшествовало ей. Другими словами, еще не было необходимости восстанавливать то, что было подавлено оккупацией. Учитывая эти несоответствия, объяснение Каннингема просто не имеет смысла.
12. В это трудно поверить. Хотя многие корю всегда действовали под покровом секретности, в период Мэйдзи, Тайсё и в начале периода Сёва существовало значительное количество перекрестных тренировок между Кодокан дзюдо и несколькими школами дзюдзюцу. Более того, было опубликовано несколько книг по самообороне, что, казалось бы, противоречит высокому уровню секретности.
13. Это неверно. Кимэ-сики существовало задолго до того, как Нанго стал кантё Кодокана в 1938 году, и, возможно, даже предшествовало Кимэ-но ката. Сэй-рёку дзэнъё кокумин тайку, в которое было интегрировано Кимэ-сики, уже было завершено Кано Дзигоро в 1927-1928 гг.
14. Это также неверно, как объясняется в другом месте данной работы. Нанго не создавал дзёсин госинхо, он лишь "приказал" создать дзёсин госин-хо.
15. Нанго действительно занимался дзюдо под руководством некого иного, как самого Кано. Он достиг ранга 2-го дана [черного пояса второй степени] в Кодокан дзюдо.
16. «Сексизм», вероятно, не самый точный термин для описания ситуации. Сексистские взгляды существовали во всей Японии, но в Кодокан дзёси-бу их было, вероятно, меньше. Однако отношение к женщинам было определенно «патерналистским» («отеческим»).
Цели практики Дзёси госин-хо
Однако Фукуда даёт некоторые полезные дополнительные сведения. Из её слов, которые мы уже цитировали выше, становится ясно, что с помощью Дзёси госин-хо не просто пытаются достичь своих целей с помощью технических приёмов или движений. В действительности, Фукуда отмечает, что обучение внутреннему спокойствию и уверенности в себе является не менее, а возможно, даже более эффективным оружием самообороны, чем сами техники, которые всё равно необходимо правильно применять против более сильного мужчины. Однако, психологическая защита не обязательно имеет те же ограничения, и может даже предотвратить нападение или намерение напасть, не прибегая к физической защите.
Это также говорит о том, что правильный способ практики Дзёсин госин-хо - это не дикая, эффектная защита, не взрыв силы или импульса, а осторожная и контролируемая эффективность. Это предполагает поведение, отличное от решительных форм, которые можно увидеть в Кимэ-но ката, уходящей корнями в действиях самураев периода Эдо.
Рекомендации о том, как практиковать Дзёси госин-хо, дают несколько авторов. Котани и др. пишут под заголовком «Цель практики»:
«Учитывая обычное телосложение и типичный характер женщин, эти приёмы самообороны были формализованы с целью тренировки смелости, стойкого характера, демонстрации решительности в случае необходимости и защиты от опасности в любой момент». (...) [26, p. 124]
Ито пишет в разделе «Цель самообороны и информация для практики»:
«Овладеть искусством самообороны - это только часть цели. Тренировать ум и тело женщины, практикуя искусство самообороны, чтобы она могла невозмутимо и спокойно справляться с любыми жизненными трудностями, является её основной целью.
Поэтому, столкнувшись с внезапным нападением или очень серьезной опасностью, даже если это произойдет всего один раз в вашей жизни, благодаря серьёзной практике дзюдо, вы сможете контролировать ситуацию.
Соответственно, рекомендуется, как только вы начнёте практиковаться, делать это постоянно. Например, японский меч, одно из национальных сокровищ, может естественным образом затупился и в конце концов потерять свою ценность, если за ним не будет постоянного ухода и обработки. К счастью, мужчины и женщины могут легко практиковать искусство самообороны в любом месте и в любой одежде». (...) [27, с. 8]
Харрингтон дает дополнительные указания:
«...эту ката следует иногда практиковать с мужчиной-дзюдоистом в роли укэ (нападающего), чтобы женщины могли понять, как важно сохранять свою психическую и физическую энергию при нападении и использовать своё мастерство и технику, чтобы убежать, вместо того чтобы бороться с превосходящей силой. Для женщин также важно использовать киай, громкий крик, который имеет двойную цель. Во-первых, дзюдоистка, использующая киай, обнаружит, что звук, издаваемый резко и с очень агрессивной интонацией – «Эй» - объединяет умственные и физические способности и выбрасывает адреналин в кровь, подготавливая разум и тело к чрезвычайной ситуации. Во-вторых, эта резкая звуковая реакция физиологически шокирует нападающего, разрушая его эго и дурные намерения». (...) [28, p. 119]
Спокойный умственный настрой и частая практика, чтобы сделать технику Дзёси госин-хо второй натурой, являются руководящими принципами при освоении этого упражнения.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ …
ИСТОЧНИК: Carl De Crée, Llyr C. Jones.Kōdōkan Jūdō’s Inauspicious Ninth Kata: The Joshi – “Self-Defense Methods for Women”
ПОДДЕРЖИТЕ ГРУППУ «БУСИДО 武士道: ПУТЬ ДЛИНОЮ В ЖИЗНЬ»
И ПОЛУЧИТЕ ДОСТУП К ДОПОЛНИТЕЛЬНЫМ МАТЕРИАЛАМ:
ТАНАКА ФУМОН. БОЕВЫЕ ИСКУССТВА САМУРАЕВ: ДУХ И ПРАКТИКА
ДУНКАН СТЮАРТ. БО-СЮРИКЭН-ДЗЮЦУ (УЧЕБНЫЙ ФИЛЬМ)