Чин 12-ти избранных псалмов. Это молитвенное правило читают, когда – большие скорби и нерешаемые извне и внутри обстоятельства.
В водовороте событий, если потрудиться читать 12 псалмов (в такси, в метро, где угодно — но лишь бы не оставлять молитвы), то силы появляются жить в водовороте и не завинчиваться в него.
Когда читается этот Чин, то кафизму Псалтири, которую многие христиане стараются читать ежедневно, можно не читать.
Если нет времени читать весь чин — можно немного сократить, чтобы посильно было: читать хотя бы сами псалмы и тропари. Вначале прочесть «Трисвятое» по «Отче наш», а потом, когда эти молитвы еще несколько раз повторяются, не читать их; также можно опустить блоки, состоящие из 30 молитв «Господи, помилуй».
Можно также читать Чин не каждый день, а только в дни, когда не знаешь, куда себя деть — например, во время приступов отчаяния.
Если человек находится в условиях агрессивной внешней информации (она может быть не напрямую агрессивной, может носить как раз растворяющий эффект: когда человек оказывается в ситуации, внешне может даже и комфортной, но лишенной каких-то характеристик, связанных с человечностью), — можно стараться читать каждый день
«Чин 12 псалмов» и одну главу Евангелия.
Люди свидетельствуют, что когда они читают Чин 12-ти псалмов, то что-то в их жизни начинает сдвигаться.
ССЫЛКИ НА ОНЛАЙН ВЕРСИИ*:
Чин 12 псалмов, славянский шрифт
Чин 12 псалмов, русский шрифт
Аудио-версия Чина, церковно-славянский язык
Аудио, русский перевод
* Конечно, лучше всего использовать печатный вариант, церковнославянский язык и читать самому, а не слушать аудио. Но на первое время можно использовать и обычный русский шрифт. Также не лишним будет ознакомиться с толкованием молитв (если, конечно, найдется время) — чтобы понимать о чём молимся. Ведь молитва не действует волшебным образом только от произнесения, а требуется еще и сердечное участие, которое невозможно без осмысления человеком тех слов, которыми он обращается к Богу.
Про Чин 12-ти избранных псалмов можно рассказать следующий случай: один юноша принимал наркотики и торговал ими. Мама, когда об этом узнала, с согласия мужа отправила сына в далёкий населённый пункт, который был недалеко от монастыря, надеясь, что сын при монастыре как-то духовно окрепнет.
Но он не выразил желания ходить в монастырь, чтобы работать, только иногда посещал службы, потому что всё-таки вырос в верующей семье. Он стал общаться с местными ребятами и девушками и продолжал употреблять наркотики, которые присылали ему по почте в виде шоколадок.
Продолжать содержать его было не очень-то и под силу. К тому же, он не особо хотел каким-либо образом черпать духовную помощь от монастыря. Забирать его в город тоже было, по человеческим суждениям, делом мало перспективным, потому что в городе он встретился бы снова со всеми своими прежними товарищами и был риск, что закрутится опять история с употреблением и продажей наркотиков.
Родители задумались, что делать дальше, так как не были настолько богаты, чтобы оплачивать его содержание в этом населенном пункте. Он же снимал дорогостоящее жилье и, как говорится, ни в чем себе не отказывал, пытаясь всеми силами создать себе феерический образ перспективного и красивого молодого человека.
Мама была в унынии и даже в отчаянии. По благословению духовника она стала читать в течение 40 дней Чин 12-ти псалмов. Через 40 дней отчаяние прошло. Ей захотелось почитать ещё раз — и она продолжила еще 40 дней, а потом уже забрала сына. И произошло какое-то чудо: он ни с кем почти не встречался, сидел в течение года дома, готовился ко вступительным экзаменам.
Здесь нужно сказать, что он был мало способен к какой-либо работе. Когда в монастыре ему поручали работу, он часто хотел ее модернизировать, предлагал фантастические теории, как улучшить сектор этого рабочего процесса, но в итоге ни модернизации, ни выполнения работы он предоставить не мог. Теперь же в течение года он сидел и учил именно точные науки. По гуманитарным предметам читающий человек что-то может ответить, а физику и математику нужно знать. В итоге он поступил в ВУЗ, где нужны были знания именно точных наук. В течение года, пока находился дома, он выходил только в храм на службы.
Произошло настоящее чудо.
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
Чин чтения (пения) 12-ти избранных псалмов принадлежит к древней святоотеческой традиции. О нем вспоминается в древних Патериках, трудах и поучениях святых отцов. Как свидетельствует церковная история, этот чин со святой горы Афон был принесен архимандритом Киево-Печерской Лавры преп. Досифеем. Эти псалмы, хотя они и относятся к монашеским правилам, могут читать также и миряне. Их можно присоединять к утренним или вечерним молитвам, или прочитывать в виде отдельного правила в любое время суток. Кроме десяти псалмов из Псалтири Чин включает также две псалмодические молитвы: «Молитва Манассии, царя Иудейского» и «Молитва великого Евстратия».
В Египте и Фиваиде, во время как вечерних, так и ночных собраний, читается двенадцать псалмов с присовокуплением двух чтений из Ветхого и Нового Заветов. Этот древний закон там во всех монастырях многие века ненарушимо соблюдается, потому что, по сказанию старцев, он установлен не людьми, а открыт отцам ангелом.
Говорят, что в начале веры христианской, когда имени монахов удостаивались немногие испытанные, которые, приняв правила жизни от евангелиста Марка, бывшего первым епископом в Александрии, не только обладали теми свойствами, какими отличалась, по сказанию Деяний Апостольских, первенствующая церковь (Деян 4, 32-35), но еще достигали высших совершенств.
Так, например, удаляясь в уединенные подгородные места, вели столь воздержанную жизнь, что вызывали изумление в иноверцах, потому что с таким усердием днем и ночью занимались чтением Св.Писания, молитвой и рукоделием, что и голод не прерывал их поста, разве что на другой или на третий день принимали пишу не лакомую, а только необходимую, и ту при закате солнца, дневное время употребляли на духовное размышление, а заботам о теле посвящали только ночь, и другие более высокие подвиги совершали…
Итак, в то время, когда совершенство первенствующей церкви у преемников ее неизменно сохранялось еще в свежей памяти и ревность немногих, избранных к вере, распространяемой во множестве народа, еще не охладела, — достопочтенные мужи, заботясь о благе потомков, собрались, чтобы определить, как нужно во всех братствах совершать ежедневное богослужение.
Ибо они хотели своим преемникам оставить единое наследие благочестия и мира без всякого раздора, потому что опасались, чтобы разногласие в ежедневном богослужении не произвело заблуждения, раздора и раскола.
На собрании этом возник спор: каждый предлагал число псалмов, которые следует прочесть в собрании, применительно к своей силе и не обращая внимания на слабейших, о которых также не следует забывать. Так, одни требовали, чтобы прочитывалось пятьдесят; другие — шестьдесят псалмов, а иные больше, и спор этот не был решен до вечернего собрания. Когда же они по обыкновению хотели начать вечернюю молитву, то один вышел на середину петь псалмы Господу. Когда все сидели (как и до сих пор продолжается этот обычай в египетских странах) и с напряженным вниманием слушали поющего псалмы, он пропел единообразно двенадцать псалмов и на двенадцатом псалме после «аллилуйя» сделался невидим, чем и положил конец спору о богослужении.
Из этого собор уяснил, что Господь через ангела постановил общее правило дня молитвенных собраний, потому и определил, чтобы как в вечерние, так и в полуночные собрания читалось по двенадцать псалмов; от себя же добавил, чтобы желающие постоянно размышлять о Св. Писании к этому присовокупляли два чтения — одно из Ветхого, а другое из Нового Завета, в субботы же и воскресные дни, а также и в Пятидесятницу, два чтения — одно из апостольских посланий или Деяний, а другое из Евангелий.
ЕЩЕ О ЧИНЕ ДВЕНАДЦАТИ ПСАЛМОВ
(Толковый Типикон. Часть I. Скабалланович Михаил)
Кроме тех типов богослужения, которые давались разными уставами и имели место в храмах, всегда, с самого зарождения подвижничества в IV в., в монашеской практике существовал особый вид частного, отшельнического, скитского богослужения, имевший свое развитие и в рассматриваемый период получивший очень сложный вид, не оставаясь, конечно, без влияния на общецерковный чин. Представленный у Никона Черногорца (XI в.) и рядом греческих и славянских уставов и часословов, этот тип богослужения возводит свое происхождение к преп. Пахомию, именно к «Правилу, данному ему ангелом», т.е. к вышеизложенному первоначальному уставу Пахомиевых монастырей.
Устав этот позднейшими подвижниками несколько был видоизменен и осложнен. Так авва Исаия (отшельник Скитский V в.) передает его в таком виде: «днем 12 молитв, и 9 часа 3 молитвы, пред каждой же молитвою псалом»…Другая редакция Пахомиева «Правила», помещаемая в позднейших Псалтирях Следованных: «по обычном начале — псалом 50, Верую, 100 молитв Исусовых, Достойно есть и отпуст».
По правилу прп. Варсонофия (сначала еп. Дамасского, а потом — отшельника Нитрийского V ½ в.); «Скитяне ни часов иметь, ни песней глаголют», но проводят время в рукоделии, поучении и молитве; за рукоделием нужно поучаться («изучати») или говорить псалмы, но конце каждого псалма нужно говорить «Боже помилуй мя окаянного» или другую молитву «об освобождении от ветхого человека»; Если стужают помыслы, — «Господи, ты видиши мою скорбь, помози ми»; сделав три ряда на плетении можно перемежать чтением житий святых по 5–8 листов;
на вечернем пении скитяне по Варсонофию говорят 12 псалмов и ночью 12 и в конце каждого псалма вместо славословия — аллилуиа и одну молитву: «Отче наш» или «Господи Исусе Христе помилуй мя». В качестве одного из скитских правил Никон Черногорец приводит и известный рассказ о богослужении Нила Синайского.
На основе этих правил появляется в памятниках IX и след. веков особый «Чин 12 псалмов», а также приспособление Псалтири к келейному употреблению чрез прибавление к кафисмам особых последований из покаянных тропарей и молитв. Надписывается первый чин: «Чин, како подобает пети дванадесять псалмов особь ихже пояху преподобнии отца пустыннии во дни и в нощи, о нихже воспоминается в книгах отеческих и в житиях и мучениях свв. многих» (Чин пения двенадцати псалмов, как пели их преподобные отцы-пустынники днем и ночью, о чем вспоминается в книгах отеческих и в житиях и мучениях святых многих); принесение этого чина в Россию усвояется архим. Печерскому Досифею (XIII в.).
Претерпев, как мы видели, рая изменений в своем составе … чин этот ныне имеет такой состав: по обычном начале пс. 26, 31, 56, 33, 38 , 40, 69, 70, 75, 101, молитва Манасии и (вместо 12 пс.) славословие великое (в будничном виде) и молитва св. Евстратия; после каждых трех псалмов трисвятое, 3 покаянных тропаря с богородичным в том числе и с соединительным «Слава и ныне «(после первой третицы псалмов 1-го гл., после 2-ой — 4 гл., по 3 — 6 гл, по 4 — 8 гл.) и Господи помилуй 30 раз.
К числу древнейших Скитских уставов должен быть отнесен и «Устав св. Отец, Богом предан, всем хотящим пети Псалтирь, в молчании живущим монахом и всем богобоязненным христианом», т.е. устав пения Псалтири вне церковных служб. Для такого пения Псалтирь снабжена таким последованием по каждой кафисме: Трисвятое, по Отче наш, 3 покаянные тропаря (иногда 4) на один из 8 гласов (не по порядку), с богородичным в том числе и с соединительным Слава и ныне, Господи помилуй 40 раз и молитва покаянного содержания.