Читая историю убыхов, узнала, что несмотря на то, что это был народ, принявший ислам и верующий в Аллаха, у них была «святыня» - Бытха. Когда случалось что- то плохое или принимая какое-то решение, убыхи обращались к ней. Вокруг этой бытхи, конечно, крутились и разные сверхъестественные легенды. Возможно, людям после язычества не хватало каких-то видимых объектов для веры, вот они и продолжали поклоняться материальному.
А такое было и в моем селе. Я на этих отголосках выросла, поэтому никогда не задумывалась. В Гдынке были «святыни, святилища» – ПIир. Как правило, это груда камней, или дерево, обвешанное лоскутами. Но о них мне ничего не известно: в связи с чем они появились, почему именно в этих местах, похоронен ли под ними кто-нибудь, пережиток язычества или их построили позднее? Но они являлись ключевыми объектами для жертвоприношений или загадывания желаний и гармонично встроились в мусульманские обряды.
Их у нас было три + несколько на территории кладбища, связанные со «святыми» людьми.
Когда в селе умирал человек, после похорон совершали большую молитву за душу покойного и раздавали сладости. Поэтому люди — и стар, и млад собирались на площадке, где находился пlир, садились в большой круг и готовили свои пакеты.
А мулла и двое его помощников кидали конфеты, печенья и хлеб от семьи, в которой произошло несчастье. Процесс этот назвался Садакьяр (раздача милостыни).
Милостыню раздавали и те, кто имели личные просьбы к Всевышнему (что-то типа жертвоприношения во имя... ). Тогда какой-нибудь мальчик ходил по селу и кричал "Садакьаяр! Садакьаяр!". А люди спрашивали: "На какой святыне?" и собирались вокруг нее.
Иногда люди приходили одни — ставили деньги, загадывали заветные желания (особенно молодые) и читали молитву. Уходить надо было непременно задом, ибо неуважение и грех. Эти деньги забирали нуждающиеся или дети. Поэтому, каждый раз проходя мимо, все дети считали своим долгом проверить не оставил ли там кто-нибудь на чупа-чупс или жвачку.
Именно где пIир проводили, говоря современным языком, основное мероприятие Уразы Байрам. Все село, ни свет ни заря, собиралось на площадке, садились в круг: в центре оставляли коробки с конфетами, печеньями и прочими вкусностями. Несколько мужчин смешивали это все, потом ходили по кругу и раздавали, что-то оставляли и на п|ире.
Также в моем глубоком детстве, я как во сне помню, проводили обряд вызывания дождя (Апешапай). Ходили всем селом из дома в дом в сопровождении какого-нибудь ряженого с самодельным флагом из красной ткани. Ряженого надо было облить водой из ведра, а в мешок закинуть конфеты, сахар или хлеб. Далее направлялись к ПIиру (первое фото), хоронили ли бутылку с водой я не помню, надо уточнить, читали молитву, а далее раздавали собранное. Часть милостыни поручали кому-нибудь поставить и на другие «святыни».
Вот что примечательно: пlир на первой и второй фотографиях (с разницей в 5 лет. Кто-то разрушил его) виден со всех точек села. Специально ли это я не знаю. На третьей фотографии пlир (там проводилась раздача после похорон) – он на большой площадке, где проводились массовые мероприятия, а четвертый пlир (фото взято из интернета) находится у въезда в село. Некоторые, кто редко приезжает, останавливаются и оставляют там деньги. У всех «святынь» чтение дуа (молитвы) было обязательно.
На пятой фотографии – это скорее всего чья-то могила. Судя по оформлению считался «святым» человеком или ребенком.
Некоторые считают, что эти «святыни» созданы для бедняков – люди ставят туда еду, а нуждающиеся забирают, а иные говорят, что это незримая связь с Богом. Мол так Он лучше услышит, примет. Мне все-таки симпатична мысль, что связь с Богом у нас постоянная и для этого не нужно ходить к каким-то объектам, построенным людьми.