1. Вечное начало — никогда не заканчивающееся рождение. Вечные роды есть вечные мучения роженицы, вечно остающейся первородкой, и плода, так и не родившегося даже однажды. Точка начала, никогда не имеющая продолжения линии жизни. Только точка.
2. Вечный конец — никогда не заканчивающиеся похороны. Вечные похороны есть вечная скорбь по умирающему и погребаемому почти заживо. Точка конца, никогда не имевшая линии жизни. Только точка.
3. Вечная жизнь — жизнь без начала и без конца, жизнь без рождения и без смерти. Он только жил, живёт и будет жить, не испытав ни рождения, ни смерти. Одна бесконечная линия жизни, из любой точки бесконечная в прошлое и бесконечная в будущее.
4. Жизнь, вечная в будущее, есть жизнь имеющая рождение, но не имеющая смерти. Бесконечная жизнь: он однажды родился, но уже не умрёт никогда. Это геометрический луч жизни, имеющей точку начала, но не имеющей точки конца.
5. Жизнь, вечная в бывшее, есть жизнь имеющая смерть, но не имеющая рождения. Безначальная жизнь, которая всё же смертна и её можно прервать и когда-то она будет прервана. Это геометрический луч жизни, имеющей точку конца, но не имеющей точки начала.
6. Жизнь, начальная и конечная, то есть получающая рождение и приходящая к смерти, имеющая начало и конец. Это геометрический отрезок линии жизни с двумя точками: точкой начала и точкой конца.
С позиций науки биологии и с позиций большинства людей на планете Земля только это и есть точное описание жизни. Индивид в определённое время рождается, определённое время живёт и в определённое время умирает. То же и с его родом, который живёт несравненно дольше, но и род этих живых индивидов в определённое время рождается, определённое время живёт и в определённое время умирает.
7. В жизни начальной и конечной не переваренные червями и бактериями остатки живого умершего становятся минералами. Минералы могут быть так или иначе разрушены, но остаются молекулы. Разложение молекул приводит к атомам. Атомы, не смотря на их название, тоже расщепимы. Но в конце концов останутся или виртуальные частицы, почти не живущие, или частицы, время жизни которых сравнимо с возрастом вселенной, если считать, что и вселенная имела начало в Большом Взрыве или небольшой, приватной, договорённости Богов на Олимпе.
Но считать ли эти частицы живыми, сколько бы они ни жили: миллионные доли секунды или миллиарды лет? Идентифицируемы ли они как умерший индивид или у них своя, независимая, судьба? Конвекция воздуха в атмосфере такова, что нынешнее поколение если и не будет жить в 1980 году при коммунизме, как обещал Никита Сергеевич Хрущёв (1894.04.15 — 1971.09.11), то совершенно несомненно дышит теми же молекулами азота и кислорода, которыми дышали Рене Декарт (1595.03.31 — 1650.02.11) и сэр Исаак Ньютон (1643.01.01 — 1727.03.31). Так эти молекулы чьи? Декартовы и ньютоновы или ваши? С кем они тождественны? Кого они идентифицируют? А если вы отпили из стакана соседки, вы сознательно и коварно стали ею? Или она бессознательно и беспомощно стала вами?
8. В отличие от животных, растений, грибов, бактерий и архей, материальные остатки и останки их тел, у человека — отнюдь не всё оставшееся. Имеются ещё материальная и духовная культура, а также техническая цивилизация.
У творений духовной культуры, в отличие от культуры материальной, более детерминируемой материей, носители могут быть разными: нотная запись на пергамене чернилами или на бумаге типографской краской одинаково передаёт духовное творение: седьмую симфонию (ля мажор, op. 92, 1812) Людвига фан Бетхофена (1770.12.16 — 1827.03.26). И такое творение человеческого гения есть жизнь, вечная в будущее: имеет начало, но не имеет конца, во всяком случае пока существует человечество, а оно умирать всё собирается, но окончательно всё как-то не соберётся.
Творчество идеальных предметов, или духовное творчество в абстракции от специфически религиозного понимания духовного, вообще это наиболее надёжный способ продления своей жизни за пределами жизни тела.
Кое-что остаётся, конечно, и после погребения бренного тела: носильные вещи, в частности — трусы, майки, брюки, рубашки, тапки, ботинки. А ещё крест и холм над могилой. Все они — носители памяти живых об умершем.
9. Но возникают естественные вопросы. А зачем продлять свою жизнь за пределы жизни тела? Зачем и жизнь тела продлять посредством обращения к участковому терапевту, дающему тебе направление на обследование твоего ливера рентгеновским методом, методом ультразвуковым или каким ещё?
Очевидно, что для тех, кто не стремится ни жить, ни умирать, такие вопросы — ничтожные. Один древнегреческий философ говорил, что ему всё равно, жить или умереть. Его спрашивали: «Почему же ты не умрёшь?» Он отвечал: «Именно поэтому».
Кроме (1) этого философа имеются (2) те, кто стремятся умереть и (3) те, кто стремятся жить.
Стремящиеся умереть могут быть (2.1) серьёзными смертниками, прямой дорогой уверенно ступающие к своей смерти, а могут быть (2.2) не смертниками, а извращенцами жизни, стремящимися смертью своей как-то себя увековечить в жизни.
10. Так или иначе, но только третья категория, категория стремящихся жить, воспримет вопросы о продлении жизни после смерти как релевантные для них.
Поскольку жизнь продлена за пределы тела и гнездящегося в нём сознания, то эта нетелесная и несознательная жизнь. Это жизнь в памяти ещё живых современников умершего и в памяти людей будущих поколений. Естественно, эта память как-то закрепляется телесно, в какой-то материи, и как-то осознаётся, иначе память — не память, а нечто другое или ничто.
Всё же эта материя и это сознание не есть умершее тело и не есть его сознание.
И тут к этой длящейся после смерти жизни можно подходить с двух сторон.
Со стороны умершего телесно индивида стремление жить есть стремление индивида пребывать в связи с обществом, каким бы узким или широким общество ни было.
А со стороны общества это стремление снова и снова проживать жизнь телесно умершего индивида есть стремление общества пребывать в связи с индивидом, каким бы великим или ничтожным индивид ни был.
То общее, что есть у индивида с обществом и у общества с индивидом, есть смысл жизни.
В итоге получается: как живёт общество, так живёт и индивид; а как живёт индивид, так живёт и общество. За счёт множества индивидов общество получает разнообразие смысла своего бытия. За счёт одного общества индивид получает общность смысла своего бытия.
11. Не стреляйся пока. И пока не суй голову в петлю. Походи по рынку идей, приценись, может, найдёшь смысл своей жизни по сходной цене. Станешь мастером машинного доения, знатным коноплеводом, на худой конец — кончишь мукомольный техникум и приступишь к настоящей профессиональной деятельности в McDonald’s, научишься там особенно браво кричать «Свободная касса!» И человечество будет помнить тебя всегда. Ему это нужно...
2025.02.25.