Существует большая путаница и непонимание христианами, что такое душа и что такое дух. Заметьте, что в Библии дух человеческий всегда пишется с маленькой буквы, а Господь Бог Дух Святой – с большой. Апостол Павел говорит о том, что человек- это существо троичное, то есть человек имеет три части: тело, душу и дух. Он ясно заявляет, что ВСЕ эти три части могут быть осквернены грехом и должны быть очищены и посвящены Иисусу и что Сам Иисус сделает нас способными сохранять эти три части безпорочными до Его пришествия.
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (1-Фесс., 5 :23)
Наше "я", то есть разум, воля, эмоции - это и есть наша душа:
Как телесных членов много, и все называются одним человеком; так и у души много членов: ум, совесть, воля, помыслы осуждающие и оправдывающие; но все это связано в один помысл, все это члены только души, а душа одна; (Св.М.Е. беседа 7).
Есть распространенное мнение, что дух «это – орган Богообщения, Бога сознающая, Бога ищущая и Богом живущая сила. Существенные черты его - сознание и свобода, движущие его начала суть: вера в Бога, чувство всесторонней зависимости от Него и уверенность в Нем».
Но дух это не «орган» и не «сила». Наш дух имеет форму, то есть ТЕЛО. Оно находится в нашем физическом теле. Более того, наше духовное тело может двигаться, думать и разговаривать так же как и физическое.
Сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть ТЕЛО и духовное. (1Кор 15:44)
То есть наш дух, это наше «тонкое тело», с головой, руками, ногами и прочим; у святых отцов встречаются еще такие выражения, как «внутренний человек» или «бестелесное тело». Например святой Макарий Египетский писал:
Ибо как Ангелы имеют образ и зрак, и как внешний человек имеет образ, так и внутренний имеет образ подобный Ангелу, и зрак подобный внешнему человеку. (Св.М.Е. беседа 7).
Подобно сему и внутренний человек есть некое живое существо, имеющее свой образ и свое очертание; потому что внутренний человек есть подобие внешнего. Это – важный и драгоценный сосуд; потому что Бог благоволит к нему более, нежели ко всем тварям. (Св.М.Е. беседа 16)
Наше физическое тело умирает, но дух и душа вечны. Часто духовное тело вместе с душой в обиходе «объединяют» и называют просто «безсмертная человеческая душа». Но необходимо сделать четкое разделение между нашей душой и духом. Согласно стиху: Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (Евр. 4:10) такое разделение может быть. И душа может быть отделена от духа. Адам перед падением мог видеть духовный мир так же легко, как и физический. Каким образом это происходило? Он использовал свое духовное тело. Наши духовные тела - это звено между нами и духовным миром, потому что духовный мир не может быть увиден или измерен каким-либо физическим способом. Адам мог ходить с Богом и разговаривать с Ним в Эдемском саду. У него было познание о духовном теле такое же, как о физическом. Его душа (интеллект и воля) контролировали его духовное и физическое тело. Когда произошло падение, это нарушилось, то есть Адам больше не осознавал того, что у него есть духовное тело, и поэтому он не мог общаться с Господом так, как делал это раньше.
Ибо того и домогался враг, чтобы Адамовым преступлением уязвить и омрачить внутреннего человека, владычественный ум, зрящий Бога. И очи его, когда недоступны им стали небесные блага, прозрели уже для пороков и страстей. (Св.М.Е. беседа 20) Все видимое есть тень невидимого в душе; кроме видимого человека есть иный внутренний человек; иные очи, которые ослепил сатана, – иные уши, которые сделал он глухими.(Св.М.Е. беседа 33).
Таинственная связь была уничтожена. Это остановило свободное общение Адама с Богом. И теперь Господь не хочет, чтобы Его люди осознавали и контролировали свои духовные тела на этой земле изгнания т.е. по своему желанию контактировали с невидимым, духовным миром, как это делают аккультисты, сатанисты и колдуны. Почему? Потому, что мы еще под властью духовной смерти:
Человек, преступив заповедь, и будучи изгнан из рая, связан двояким образом и двоякого рода узами: в мире сем – делами житейскими, любовью к миру, т. е. к плотским удовольствиям и страстям, к богатству и славе, к имению, к жене, к детям, к родным, к отечеству, к месту и одеждам, одним словом, ко всему видимому, от чего слово Божие повелевает отрешиться по собственному произволению (потому что каждый ко всему видимому и привязывается по доброй воле), чтобы, отрешась и освободив себя от всего этого, мог он стать совершенным исполнителем заповеди; втайне же опутывают, окапывают, остеняют и оковами тьмы связывают душу духи злобы; почему, не может ни, сколько желает, любить Господа, ни, сколько желает, веровать, ни, сколько желает, молиться, потому что, со времени преступления первого человека, противление и явно и тайно во всем овладело нами. (Св.М.Е. беседа 21) Со времени преступления сатаны силы и князи тьмы воссели в сердце, в уме и теле Адамовом, как на собственном престоле.
Мы были бы поглощены соблазном грешить, видя безпрепятственно по своему желанию духовный мир. Нам также не нужно было бы уповать на Господа так как "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом". Евреям 11:1. Мы были бы постоянно осведомлены о сатане и его царстве. Через Святого Духа наш дух способен общаться и поклоняться Богу. Но место из Писания в Евреям 4:12 говорит о том, что Бог не хочет, чтобы мы контролировали наши духовные тела, пока остаемся в нашей греховной плоти на земле, поэтому меч духовный разделяет душу и дух. Когда происходит такое разделение, душа (интеллект, воля, эмоции) не может больше контролировать и осознавать духовное тело. Мы не можем видеть духовный мир по своей воле, но ТОЛЬКО тогда, когда Господь Сам этого желает! И Господь открывает это избранникам Своим:
Есть земля и страна сатанинская, где живут, ходят и покоятся темные силы и лукавые духи, и есть светоносная земля Божества, где ходят и упокоеваются полки Ангелов и святых духов. И как темная земля не может быть видима, или осязаема очами тела сего, так светоносная земля Божества и неосязаема и невидима плотскими очами; людям же духовным, сердечному оку видимы и сатанинская земля тьмы и светоносная земля Божества. Ибо всякий должен знать, что есть очи, которые внутреннее сих очей, и есть слух, который внутреннее сего слуха. (Св.М.Е. беседа 28).
Что же означает «умер духовно»? Это не значит, что после преступления Адама наш дух как-то там вообще перестал существовать. Понятия «заново рожденный свыше» (от Духа Святого) или «умерший духовно» нельзя понимать буквально. Нет, мы были и остаемся троичными созданиями. Иначе ветхозаветные святые не смогли бы видеть духовный мир, видения и «быть в духе».
«Быть в духе» или временное отделение духа от физического тела называется в оккультном мире еще «выход в астрал». Если дух полностью отделяется от тела, последнее должно было бы стать после этого мертво. Однако в Писании, говорится о том, что дух может быть также отделен от физического тела и без смерти. Финальное отделение не произойдет до тех пор, пока не будет разрушено некое звено между телом и духом. Это звено описано многими людьми, пережившими «астральную проекцию», как «серебряная нить». А во время смерти да, душа навсегда соединяется с духом и отделяется от физического тела.
Вот как описывается отделение духа от тела у ветхозаветного пророка Иезекииля:
И увидел я: и вот подобие мужа, как бы огненное, и от чресл его и ниже - огонь, и от чресл его и выше - как бы сияние, как бы свет пламени. И простер Он как бы руку, и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование. И вот, там была слава Бога Израилева, подобная той, какую я видел на поле. (Иезекииль 8)
Или уже в Новом Завете: "Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный...". (Откровение 1:10)
Только духовное тело может духовными очами видеть духовный мир, вот как писал об этом Апостол Павел: «Я знаю человека, христианина, который четырнадцать лет тому назад был поднят на третье небо; не знаю, был ли он в теле или же вне тела, это знает лишь Бог.» (2 Кор. 12:2)
Или, например, в Даниила 8-й главе, он рассказывает нам о том, что имел видение, где видел духовный мир и разговаривал с архангелом Гавриилом.
Наверное каждый читал в житиях святых, что пребывали они в духе вне тела. Здесь можно приводить массу примеров! Святой Порфирий Кавсокаливит, когда уже совсем ослеп, в духе нашел место на участке, где есть вода и надо бурить скаважену. Мало того, он в духе, то есть его духовное тело отделилось от физического и он ПОПРОБОВАЛ эту воду, находящуюся еще там, под землей, на вкус. Или вот один пример из жизнеописания архимандрида Кирилла (Бородина): ... «Отец Кирилл сам рассказал нам об этом, как будто присутствовал там. Когда я его спросила: «А как Вы узнали, Вы же не были с нами?» — он ответил: «Я был там духом. Для духа нет преград». Все эти люди были рождены от Духа Святого и, как следствие, Дух Святой явно и ощутимо действовал в них и через них. И по воле Его востанавливалась связь между человеческой душой и духом, т.е. святые контролировали свой дух и осознавали его.
Но вернемся к понятию противоположному: «духовной смерти». После падения Адама человеческий род «умер духовно». Что произошло? Наши духовные тела попали под власть сатаны и в рай, в ветхозаветные времена, не попадал вообще НИКТО! Только после Крестной Жертвы Господа нашего у нас появился шанс родиться от Духа Святого и наследовать Царствие Небесное. Но что же значит «Христос победил смерть»? Ведь мы как умирали, так и умираем телесно, а души наши были и есть вечны, а после Суда воскреснут тела как праведников так и грешников, что же изменилось? Под смертью здесь имеется в виду власть сатаны над людьми, власть над нашим духом, которая была до Жертвы Христовой безальтернативной! И грешные и праведные- все шли во ад.
Вот как описывает «жало смерти» и победу Господа нашего над ним Святой Макарий Египетский:
Господь приходит к смерти, беседует с нею и повелевает изринуть души из ада и смерти, и возвратить Ему. И вот, смятенная сим смерть приходит к служителям своим, собирает все силы, и князь лукавый приносит рукописания, и говорит: «сии вот повиновались слову моему, и вот как покланялись нам люди». Но Бог, праведный судия, и здесь показывает правду Свою, и говорит ему: «Повиновался тебе Адам, и овладел ты всем сердцем его; повиновалось тебе человечество. Что же делает здесь тело Мое? Оно безгрешно. Тело первого Адама стало должным тебе, и по праву ты удерживаешь его рукописания. О Мне же все свидетельствуют, что Я не согрешил; ничем тебе не должен. Все свидетельствуют о Мне, что Божий Я Сын. Посему, искупаю тело, проданное тебе первым Адамом, уничтожаю твои рукописания; Я отдал долг Адамов тем, что распят и снисшел во ад. И повелеваю, тебе, ад, тьма и смерть, освободи заключенные души Адама». И таким образом, лукавые силы, вострепетав, отдают, наконец, заключенного Адама. (Св.М.Е. беседа 11)
«Спаситель совлек начала и власти, потому что Адам продал себя в собственность диаволу, и в душу облекся лукавый» (преподобный Макарий Египетский).
Но это совершенно не значит, что мы все теперь спасены по умолчанию, нет, мы только получили право выбора и шанс на спасение, «жало смерти» еще сидит в нас:
Но когда слышишь, что Господь в оное время избавил души из ада и тьмы, что сходил Он во ад и совершил славное дело, – не думай, что все это далеко от души твоей. Человек удобно вмещает и приемлет в себя лукавое, потому что смерть обдержит души Адама, и душевные помыслы заключены во тьму. И когда слышишь о гробах, – представляй мысленно не только видимые гробы; потому что гроб и могила для тебя – сердце твое. Когда гнездятся там князь лукавства и аггелы его, когда пролагают там стези и пути, по которым бы сатанинские силы проходили в ум твой и в помыслы твои; тогда не ад ли, не гроб ли, не могила ли, не мертвец ли ты пред Богом? Так, и ум о душе, как умершей для Бога, должен начать плач и проливать слезы, непрестанно предаваться скорби, сердечно сокрушаться, быть в страхе и заботе, всегда алкать и жаждать блага. Господь приходит в души, Его взыскавшие, во глубину сердечного ада, и там повелевает смерти, говоря: «освободи заключенные души, взыскавшие Меня, которые держишь ты насильно». И сокрушает Он тяжелые камни, лежащие на душе, отверзает гробы, воскрешает истинного мертвеца, изводит заключенную душу из мрачной темницы. Он приходит в две области, во глубину ада и также в глубокое недро сердца, где душа с своими помыслами обдержится смертию, и омертвевшего Адама износит из темной глубины. (Св.М.Е. беседа 11)
Не восприяли мы еще спасительного Христова радования; потому что углублено еще в нас жало смерти. Не облеклись еще мы «в новаго человека, созданнаго по Богу в преподобии»; потому что не совлеклись «ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных» (Еф.4:22,24). Не носим еще в себе образ Небеснаго, и не соделались сообразными славе Его. Не стали еще мы поклоняться Богу духом и истиною; потому что в мертвенном теле нашем царствует грех. Не узрели еще мы славы нетленного; потому что еще состоим под действием ночной тьмы. Не облеклись еще мы в оружия света; потому что не сложили с себя оружия, стрел и дел тьмы. Не преобразились еще мы обновлением ума; потому что сообразуемся с веком сим в суете ума. Не спрославились еще мы со Христом; потому что не страждем с Ним. Не носим на теле своем язв Христовых, пребывая в таинстве креста Христова; потому что находимся в плотских страстях и похотях. Не соделались еще мы наследниками и сонаследниками Христовыми; потому что в нас еще дух рабства, а не сыноположения. Не стали еще мы храмом Божиим и обителию Духа Святого; потому что доныне, по стремлению своему к страстям, мы – храм идольский и виталище лукавых духов. Не познали еще мы неизреченного общения, не уразумели силы и мира во святыне. И выражая все сие в совокупности, мы еще не «род избран», не «царское священие», не «язык свят», не «люди обновления» (1Петр.2:9), потому что мы – змии, «рождения эхиднова» (Мф.3:7). (Св.М.Е. беседа 25)
Не рождаясь от Духа Святого (Но вы не по плоти живете, но по духу, если только Дух Божий живет в вас (Римлянам 8)) мы остаемся «мертвыми духовно» и наши духовные тела, наши души после нашей смерти будут принадлежать сатане:
Но для кого не воссияло солнце правды – Христос, у кого не отверзлись душевные очи, просвещенные истинным светом, все те покрыты тою же тьмою греха, имеют в себе тоже действие сластолюбия, подлежат тому же наказанию и нет у них очей, которыми бы могли видеть Отца. Горе душе, которая не восстает от тяжкого своего падения, и внутри себя имеет убеждающих и понуждающих ее пребывать во вражде с Женихом своим и намеревающихся растлить мысли ее, отвратить от Христа. (Св.М.Е. беседа 28).
Наверное каждый слышал такие выражения, как «книга мертвых», «смертный грех» или «грех к смерти». Если человек совершает подобное тяжкое преступление, то демоны получают право взять в плен его духовное тело уже сейчас, хотя человек и живет еще на земле. До покаяния и исправления такие люди не смогут поклоняться Богу в духе и стине.
Но верно и обратное. Люди, посетившие мир горний и вернувшиеся снова в тело, свидетельствовали, что видели в райских обителях души ЕЩЕ ЖИВЫХ, живущих на земле праведников. А духом, «внутренним человеком», они были уже со Христом! Об этом говорил и Святой Макарий Египетский:
Как при скончании мира, когда этой тверди не станет, праведники будут уже жить в царстве во свете и в славе, не видя ничего иного, кроме того, как Христос пребывает всегда во славе одесную Отца: так и сии, ныне еще восхищенные и отведенные пленниками в оный век; созерцают все тамошние лепоты и чудеса. Ибо мы, будучи еще на земле, имеем жительство на небесах, как обитатели и граждане одного мира по уму и по внутреннему человеку. (Св.М.Е. беседа 16) Посему, христиане принадлежат иному веку, суть сыны Адама небесного, новое рождение, чада Духа Святого, светоносные братия Христовы, подобные Отцу своему духовному и светоносному Адаму; из того они града, из того рода, той причастны силы; не сему принадлежат миру, но миру иному. Ибо сам Господь говорит: вы «не от мира сего, якоже и Аз от мира несмь» (Ин.17:16). (Св.М.Е. беседа 16).
Насколько тело духовное еще здесь, на земле, имеет сходство с телом физическим – это у всех по-разному и зависит от святости или нечистоты греховной. Мы часто в молитвах просим Господа исцелить наши струпы и язвы: «Радуйся, Пластырю, струпы душевныя заживляяй» или «Вот язвы и струпы и гноения мои, о Милостивый Врачу!» и это не просто так. Эти язвы наносятся нашему духовному телу ГРЕХОМ! Наши духовные тела имеют очень «непрезентабельный вид» и покрыты греховной проказой, пока Дух Святой не очистит нас от всей этой скверны.
Когда око твое, то есть ум твой прост, то есть светел, тогда и бестелесное тело твое, то есть все части души твоей будут светлы; и наоборот, когда ум твой лукав, то есть омрачен и погашен, тогда и вся душа твоя будет темна. (Св. Симеон Новый Богослов, слово 59)
Мы осквернили грехом Образ Христов в нас и это отражается на нашем духе, т.е. на нашем духовном теле! В томе 2-ом сочинений Сергея Нилуса есть интересный рассказ: «Истинное событие из жизни княгини Анны Феодоровны Голицыной». Она отошла ко Господу, но на короткое время вернулась еще в свое тело, причем она могла в этот короткий период видеть духовный мир и духовные тела своих близких. И то, что она видела ей было тяжело переносить (приведу здесь отрывки):
«- Я закрыла глаза не оттого, что мне больно, а оттого, что мне тяжело смотреть на вас всех таких, которые утратили в себе образ Божий! Я видела там правда детей, но как те были прекрасны!... А эти... какие они дурные!... Только вы напрасно теперь думаете, что я больна: я не больна, а здорова... Я видела там Спасителя, но Он опять послал меня к вам.
Тут князь спросил ее:
— Не приказывал ли там через тебя Спаситель чего-нибудь?
— Да, приказывал, — ответила княгиня, — Он велел усерднее молиться и лучше жить. Надо любить, почитать и молиться Божией Матери и святым Угодникам — это нужно, это необходимо, но там, откуда я сейчас вернулась, там вся жизнь в Господе нашем Христе Иисусе...
— Кстати, милая, — обратилась к княгине ее тетка, — видела ли ты там Володеньку (это был княгинин новорожденный ребенок, который после крещения вскоре умер), видела ли ты и остальных твоих умерших детей?
— Видела, или нет — вам об этом знать не нужно; а если и видела, то вам не скажу, да и не
могу сказать, потому что вы недостойны. Да вы меня и не поймете... Какие вы злые — всё только любопытствуете, а в душе своей не верите и верить не хотите...
В это время пришел в дом духовник княгини, священник прихода, в котором жило её семейство. Никто об его приходе ей не докладывал, но она тотчас его узнала и с радостной улыбкой сказала:
— Как я рада вам, батюшка! Благодарю вас, что вы меня причастили и особоровали. Я видела Спасителя, и вас я очень рада видеть: ведь вы носите на себе Его образ...
Для чего даровано было ей Творцом всяческих ее кратковременное возвращение из Небесный обителей на грешную землю к людям, грехами исказившим свое Богоподобие, свой образ божественный — как знать?»
Насколько же оталкивающим может быть, искаженный грехом, вид нашего духа! Я хочу здесь привести пример не из Писания и не из творений святых. Это современное свидетельство одного священника. Как в романе «Портрет Дориана Грея», человеческое тело оставалось красивым и молодым, а весь грех отпечатывался на его портрете, подобно и у нас, грех уязвляет и уродует наши духовные тела, хотя на физическом теле этого не видно. Это коротенькое, но очень емкое свидетельство, когда Господь показал человеку его дух, его прокаженное и изъязвленное духовное тело.
У этого священника родился больной ребёнок. И когда ему об этом сообщили, у него был ступор: за что?...я же верой и правдой служил Тебе почти двадцать лет... Он искренне считал, что он ХОРОШИЙ, а тут такое! И у него в груди вопль: ЗА ЧТО??? Он рассказывает: Господь подошёл и открылось мне такое, что я обмер! Я даже дышать не мог от того, что я увидел. Это было настолько поразительно, что он несколько часов просидел на полу. Он не мог даже встать, когда он увидел себя так, как видит его Бог. И это невозможно было вынести. Он не мог ни дышать, ни говорить, ни ходить, ни стоять, ничего не мог. Он сидел на полу, опершись о стену и не мог пошевелиться, так как каждое движение рождало невыносимую боль. И стоял вопрос: зачем тогда жить, если я ТАКОЙ?
И вот со всем этим страшным «багажом» наши души расстаются с телами в час смерти, так и не родившимися от Духа Святого и не очистившимися. Так стоит ли удивляться тому, что нас в раю никто не ждет? Ибо «Ничто нечистое не войдет в Царствие Небесное». Как в притче о брачной одежде «Царь вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Хотим ли мы себе такую участь? Ведь ТОЛЬКО в этой жизни и возможно еще наше очищение! Потом уже будет ВСЁ! Поздно!
Потому что, вот что произойдет после Страшного суда, когда воскреснут тела наши, как говорили святые:
Ибо в какой мере сподобляется каждый за веру и рачительность стать причастником Святого Духа, в такой же мере прославлено будет в оный день и тело его. То есть время воскресения, в которое прославлены будут тела их неизреченным светом, еще НЫНЕ в них сокровенным, то есть силою Духа, Который будет тогда их одеяние, пища, питие, радование, веселье, мир, облачение, вечная жизнь. Ибо всею лепотою светлости и красоты небесной соделается тогда для них Дух Божества, Которого еще ныне сподобились они приять в себя. (Св.М.Е. беседа 5)
Теперь душа покрыта телом, а на Страшном Суде тело будет покрыто душой. Батюшка говорил, что Господь не будет разбираться кто, когда и чем грешил: «каждый человек добрыми делами и молитвою очищает себя и становится светлым… А грехи человека делают его чёрным: так загрязняют его, что он делается как смола чёрным. И не нужно допрашивать, чем он согрешил: на нём все будет видно, и он сам себя осудит. От дел своих оправдаешься и от дел своих осудишься».(Св. Лаврентий Черниговский)
То есть вся эта нечистота и проказа с тела духовного отпечатается на наших воскресших телах на Суде!
Всё вышесказанное хорошо иллюстрирует «видение (Страшного Суда) Григория, ученика Святого и Богоносного Отца нашего Василия Нового Цареградского», когда, например, воскресшие тела людей милостивых, но грешных, выглядели так: «Затем грозные Ангелы схватили и привлекли пред Судилище Христово полк иноков и простецов из христиан. Одежды их были мрачны, как ночная мгла, лица их временами помрачались, временами просвещались, от правых рук капало чистое молоко, как золото, от левых — вонючая смола».
А грешники выглядели так: «Лица их были мрачны и отвратительны, головы змееобразны. Лица их, как у самого сатаны, головы у них змееобразные, из уст их исходили злосмрадные черви. Из уст иходили смрад и зловоние, глаза сверкали сатанинской злобой. Нечестивое соборище с лицами, мрачными паче всех грешников, глаза их темные и помраченные, на челах надписи: «Сатана», — а в правых руках дощечки, — на них написано: «Отвержение»»
Вот наше истинное лицо, так сказать...Поэтому, как я писала в статье о том, что мы не спасаемся, нам необходимо постоянно молить Бога о даровании нам Духа Святого, об общении с Духом Святым, так как только ОН может очистить нас и исправить наши пути. Какой трагедией будет для человека достигнуть небес и осознать, что все его «важные» дела, были совершенно безполезны в Божьих глазах! Ибо ни бдение, ни уединение, ни пост, ни ничего неимение, ни труд телесный, ни другая какая добродетель не могут без Святого Духа доставить нам слова премудрости, или знания, или рассуждения; потому что все это есть путь, ведущий к свету, а не самый свет. Почему если я и тысячу лет буду идти путем сим и не достигну света (который есть Дух Святой, от Отца исходящий и просвещающий в Сыне всякого человека, грядущего в мир), но и в конце жизни моей окажусь еще сущим во тме, то что пользы для меня от этого? (Св. Симеон Новый Богослов, слово 87)
Времени осталось очень мало и Господь может прервать нашу жизнь в любой момент. Мы так боимся «впасть в прелесть» если Господь будет говорить с нами, но совершенно не страшимся не спастись и попасть во ад!
В ветхозаветные времена от человека требовалось только соблюдение Закона, заповедей Божиих, и за это Господь обещал даровать любящим Его добрую, благословенную жизнь еще на этой земле. Но по смерти в рай не попадал вообще никто. С пришествием же Христа всё изменилось –спокойную и счастливую жизнь на земле теперь нам никто не обещает, совсем наооборот! Но за это нас ждет вечная радость со Господом на небесах:
Все видимое создал Бог, и дал сие людям к упокоению и наслаждению, но дал им и закон правды. Со времени же Христова пришествия Бог требует иного плода и иной правды, чистоты сердца, благой совести, полезных речей, честных и добрых помышлений, и всего того, в чем преуспевают Святые. (Св.М.Е. беседа 13)
И без рождения свыше от Духа, без Духа Святого нам ничего этого не достигнуть!
Почему Дух Святой называется ключом? Потому, что чрез него и в Нем впервые просветляется ум наш, и мы, приходя в раскаяние, очищаемся от всякого греха; после чего получаем свет ведения, крещаемся свыше, возрождаемся и делаемся чадами Богу, к Коему и приемлем дерзновение взывать: Авва Отче! (Св. Симеон Новый Богослов, слово 59)
Когда Святой Дух поселяется в нас, Он указывает на грех. "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам". Иоанна 16:12-14
Если мы постоянно не слушаем Его и отказываемся уничтожить грех в своей жизни, мы огорчаем Его, и Он перестает разговаривать с нами. Святой Дух желает и стремится изменить нашу жизнь таким образом, чтобы помочь нам исполнить волю Божью. Но мы огорчаем Его и блокируем доступ к нам, прилипая к своим греховным желаниям, которые нам доставляют удовольствие. Мы так легко оправдываем себя и говорим, что это нормально, время от времени отпадать от Бога. Мы уживаемся со своей гордостью и отказываемся позволить Богу смирять нас. Очень часто Господь будет обращаться к человеку напрямую через его мысли. Господь может говорить что-то нашему духу, и вдруг - внезапно - это вспыхивает в человеческом разуме в форме мысли. "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии". (Римлянам 8:16) Это одна из причин, по которой так важно контролировать свой разум и просить Господа сохранить и его, и сердце в чистоте. (Некоторые, занимавшиеся восточными практиками, могут решить, что они должны "опустошить" свой разум, чтобы Дух Святой мог говорить через них или контролировать их. Этого нельзя делать, так как опустошенный разум - это дверь для демонов. Дух Святой настолько могуществен, что Он перекроет наши мысли. "О сем свидетельствует вам и Дух Святый; ибо сказано: "Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердцаx иx в мыслях их напишу их". Евреям 10:15-16)
Когда мы делаем всё в послушании заповедям Господним, мы осознаем, что Дух Святой начинает говорить с нами все чаще и чаще. Мы возростаем духовно! Приходит время и для нас становится совершенно не важно то, что происходит вокруг нас, даже если наше физическое тело страдает. "Посему мы не унываем; но если внешний наш человек, и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется". 2Коринфянам 4:16
ДУХОВНАЯ ВОЙНА нашего духа.
Вся концепция того, что значит воевать ДУХОВНЫМ телом в духовном мире, очень трудна для понимания, так как это то, что находится вне нашего контроля.
Ибо душа может служить Господу духовным служением, которое втайне совершается внутренним человеком (Св.М.Е. беседа 14). Сподобившиеся стать чадами Божиими и родиться свыше от Духа Святого, имея в себе просвещающего и упокоевающего их Христа, многообразными и различными способами бывают путеводимы Духом. Иногда Дух постоянно содержит их в неизглаголанной радости. Иногда уподобляются сильному воителю, который, облекшись в царское всеоружие, выходит на брань со врагами и крепко подвизается, чтобы победить их. Ибо подобно сему и ДУХОВНЫЙ облекается в небесные оружия Духа, наступает на врагов и ведет с ними брань, чтобы покорить их под ноги свои. (Св.М.Е. беседа 18).
Битва наших духовных тел отражается в какой-то мере и на наших физических телах. Мы не можем воевать в духовном мире физическими телами. Но оба тела связаны между тобой и Богом, поэтому все, что происходит с нашим духовным телом, влияет и на наше физическое тело. Пока мы молимся своим физическим телом и разумом, Бог использует наш дух и ставит его на борьбу с демоническими силами, против которых мы молимся. Истощение, которое потом может чувствовать человек, это результат двух вещей. Во-первых, это отражение стресса нашего духа, который принимал участие в битве. Во-вторых, это естественное истощение, которое произошло оттого, что в нашем теле не было духа во время этой духовной борьбы. Так в Ветхом Завете, в конце контакта с духовным миром Даниил говорил: "И я, Даниил, изнемог и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами. Я изумлен был видением сим и не понимал его". (Даниила 8:27)
Например, после отпевания грешника, некоторые священники признаются, что очень физически устают, как будто бы мешки с песком таскали. А дело в том, что духовное тело батюшек было во время отпевания и прошений «..со святыми упокой...» вовлечено в духовную войну с бесами, по праву считавшими эту грешную душу своей, а никак не «со святыми..».
По этой причине мы должны ежедневно просить Бога снарядить нас Его всеоружием, о котором говорится в послании Ефесянам, 6-й главе. Всеоружие Божье больше, чем просто символ. Оно на самом деле существует и оно на самом деле является оружием, которым воюет наше духовное тело, принимая участие в духовных битвах. Наше духовное тело может двигаться, думать и разговаривать так же как и физическое. Но оно берет свой характер и способ мышления от нашего физического тела и души. Например, если мы не знаем Писания своим разумом, наш дух тоже не будет знать его.
Что же говорит нам Писание об этих оружиях духа?
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (К Ефесянам 6:11-18).
Есть много свидетельсв о том, какие страшные духовные битвы выдерживают святые, как например повествует житие архимандрида Кирилла (Бородина): Отец Кирилл отчитал эту несчастную женщину, и она полностью исцелилась. Но враг жестоко отомстил дерзновенному подвижнику Христову. Старец остался чуть живой. Он так сильно заболел после этой отчитки, что долго не мог вставать и совершать службы.
А вот так описывается духовная война и духовный мир в книге 2-ой «Жизнеописание Старца Иосифа Исихаста», когда старец был еще мирским и носил имя Франциск:
Однажды ночью, когда Франциск в безмолвии подвизался в молитве, вдруг засиял свет и внезапно он опять был восхищен в созерцание. Он рассказывал об этом так: «Мой ум был восхищен на некое поле. И были там монахи – по чину, по рядам собранные на битву. И один высокий военачальник приблизился ко мне и сказал: „Хочешь войти и воевать в первом ряду?“ Я ему ответил, что весьма желаю сразиться в единоборстве с черными эфиопами, которые находились прямо напротив нас, рыкающие и испускающие огонь, как дикие собаки, так что один их вид вызывал страх. Но у меня не было страха, потому что была такая ярость, что я зубами разорвал бы их. Правда, я и будучи еще мирским, имел мужественную душу. Так вот, тогда выделяет меня военачальник из рядов, где было множество отцов. И когда мы прошли три или четыре ряда по чину, он поставил меня в первый ряд, где были еще один или два монаха перед лицом диких бесов. Они готовы были броситься на нас, а я дышал против них огнем и яростью. Там военачальник меня оставил, сказав: „Если кто желает мужественно сразиться с ними, я ему не препятствую, а помогаю“. И снова я пришел в себя. И размышлял: „Интересно, что же это будет за война?“» И началась жестокая брань! И телом и духом! Но, к сожалению, не было никого, кто мог бы ему помочь, ободрить и наставить. Напротив, другие отцы, не имевшие опыта таких сверхъестественных борений, еще больше расстраивали Франциска, говоря ему, что он в прелести.
Как это касается нас? Мы можем попросить Бога принять участие в духовной битве, встав «в пролом» за какого-то человека (например за неверующего мужа, жену, детей и т.д.), желая его спасения, чтобы он получил возможность воспринять Евангелие свободно от влияния демонов на его разум."Искал Я у них человека, который поставил бы стены стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтоб Я не погубил ее, но не нашел. Итак, изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог". (Иезекииля 22:30-31) "Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия» (2 Коринфянам 10).
Пролом - это не просто символ, это реальное место в духовном мире. Так как пролом существует только в духовном мире, и наша битва не против плоти и крови, но против демонических духов, то воевать будет наш дух. Плоть и кровь не могут воевать на духовном поле битвы.
Но по своей воле встать в пролом мы не можем. Лишь Господь может сделать это, потому что только Он контролирует наше духовное тело. Мы можем попросить и позволить Господу использовать себя для блага ближнего так, как хочет Он. Другими словами, всякие демонические силы, направленные на этого человека, должны будут сперва проходить через нас.
Но "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". Иоанна 15:13 и "Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов". Галатам 6:2
Хотя иногда человек может и не знать, что стоит в проломе именно в этот момент. Это потому, что Господь полностью контролирует наши духовные тела. Мы не видим духовный мир и только в редких случаях Господь позволяет людям увидеть его. Но раны, которые получает духовное тело, могут проявляться через различные симптомы и в физическом теле.
А попросить можно так: "Господь! Пожалуйста, позволь мне встать в пролом за этого человека, чтобы его глаза открылись, и он был свободен от демонического ярма для того, чтобы уверовать в Иисуса, (или, например, победить какое-то икушение) ".
ПОКЛОНЯТЬСЯ БОГУ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Ин 4:23
Как же поклонятся и молиться Господу в духе и истине?
Мы можем, например, молиться только телом. Класть поклоны, проговаривать, вычитывать, бубнить слова молитвы, но разум, наши мысли могут в это же самое время кружиться далеко...вокруг суетного, думать о чем-то своем, но не о том, что проговариваем мы в этот момент (механически) устами своими. Эта молитва идет нам во грех! Как говорил старец Сампсон: Бесы псалмов не бояться, если мы читаем механически и спешно, потому что нам это вменяется в грех, и они этому радуются и никого не боятся. Поэтому наша молитва бывает ВЫЧИТЫВАНИЕ, а не молитва. Быстро молиться, невнимательно - бес с тобой молится. Ведь Богу каноны и акафисты не нужны, они назначены нам, чтобы растопить сердце, чтобы был плач. Вот почему каждый день и всегда мы каноны и акафисты читаем по-разному, вставляя и переделывая слова текста, чтобы это был бы разговор с Богом, с Божией Матерью и Ангелом Хранителем, а не какое-то формальное чтение.
Поэтому есть еще «умная молитва» (есть разные названия у святых отцов, но я воспользуюсь этим), когда человек делает определенные усилия и концентрируется на каждом слове, то есть молиться уже душой. Вот почему школа медленного чтения молитв такова, чтобы довести каждое слово до ума. Безпокойство о своем вечном спасении, безпокойство ежедневно, обязательно: в этом заключается вся суть чтения келейного правила. Только от «духа сокрушенна и смиренна» – умоляюще, надоедающее, вопиюще: «помилуй меня!» Если эти слова «помилуй меня» мозг не понимает, то заменяем: «пощади!» «пощади меня!», то есть: «здесь помоги и в Вечной Вечности, когда я выйду из тела и там будет непоправимо. Там мы молиться не сможем, мы молимся на земле только! А во время чтения молитв хорошо некоторые места дублировать, то есть повторять 2-3 раза, очень медленно, осмысленно, чтобы каждая жилка чувствовала силу молитвы, чтобы насытиться, напитаться, обогатиться написанным: « Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей.... по велицей милости Твоей....и по множеству щедрот Твоих, очисти беззаконие мое,...очисти беззаконие мое..» и т.д. Работа над молитвой – основа всей духовной жизни. Первая наша забота должна быть о молитве. Молитва неспешная, покаянная, плачущая, «от духа сокрушенна и смиренна» – залог вечного спасения
Надо обучать себя молиться. Не читать, а молиться. Это большая разница. Молиться надо разговорной речью. Не допускать ни в коем случае механического чтения молитв. Это достигается только большой, постоянной, назойливой, настойчивой работой над собой и выпрашиванием: «Научи меня молиться! Я молиться не умею, умею только читать!». Этот вопль, этот стон надо годами носить. Господь тогда посетит! (Старец Сампсон)
И есть молитва «в духе и итине» или «сердечная», но это уже Дар Божий! И даруется Духом Святым рожденым от Духа. Вот как это описывает Преп. Макарий Египетский:
И иногда во весь день чем-нибудь занятый на один час посвящает себя молитве, – и внутренний его человек с великим услаждением восхищается в молитвенное состояние, в бесконечную глубину оного века, так что всецело устремляется туда парящий и восхищенный ум. На это время происходит в помыслах забвение о земном мудровании; потому что помыслы насыщены и пленены Божественным небесным, беспредельным, непостижимым, и чем-то чудным, чего человеческим устам изречь невозможно. В этот час человек молится и говорит: «о, если бы душа моя отошла вместе с молитвою!» (Св.М.Е. беседа 8)
Тогда и тело, находящееся на земле, и душа, и дух человеческий предстоят перед Господом. И что происходит вокруг - это человека уже не волнует, он ВЕСЬ с Богом.
ПРИЧАСТИЕ СВЯТЫХ ТЕЛА И КРОВИ ХРИСТОВЫХ
Некоторые думают, что для спасения нам достаточно посещать храм и регулярно причащаться Христовых таинств: В этом Таинстве под видом хлеба и вина православный христианин вкушает Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется с Ним, делаясь причастником вечной жизни, ибо в каждой частице раздробленного агнца содержится Весь Христос.
Но тем не менее, сколько христиан ходят в храмы, участвуют в Евхаристии и.... причастниками вечной жизни так и НЕ делаются! А после смерти попадают во ад.
Вот что пишет об этом святой Симеон Новый Богослов:
«Ибо со Христом соединяет благодать Святого Духа, и кто не имеет Духа Святого обитающим в себе, заведомо тому невозможно иметь общения со Христом, или видеть славу Христа сознательно.
Он не может и Божественных Таин умно созерцать так, как бы видел Самого Христа и Бога, но видит только чувственно хлеб и вино, которые стоят на трапезе и видимы чувственно. И сие праведно страждут таковые, потому что не получившие благодати Святого Духа не могут видеть, ни познать Христа – Бога. Которые не испытали и не удостоились сего, те не суть и род Божий, или свои Богу, и не знают Его. Ибо Того, Кто есть выше всякого ума и помышления, как возможно познать уму нашему, созданному Им, если он не будет просвещен от Него и не соединится с Ним? Как от него получил он бытие, так, опять, от Него же должен он сподоблен быть – увидеть и познать Его знанием неведомым и созерцанием незримым. Те же, которые не сподобились стать такими, ни Духа Святого не имеют и не суть Христовы, – и пусть они не обольщают себя.
Кто вкушает Тело Сына Божия и пиет Кровь Его, тот, если не знает чувством и опытом душевным, что в Боге пребывает, а Бог в нем, поистине еще НЕ причащался достойно Пречистых Таин.
Ибо как возможно тому, кто соединился с Богом, не знать о том, хотя бы был он и не совсем чувствительного сердца? Также, если вкушающий Тело и пиющий Кровь Христовы имеет живот вечный и на суд не идет, но прешел от смерти в живот, то явно, что кто не сознает, что имеет в себе живот вечный и прешел от смерти в живот, – так же, как иной знает, что из темного дома перешел в светлый и блестящий, – таковый не познал еще таинства домостроительства Божия и не вкусил жизни вечной. Итак, кто не сознает, что сказано выше, бывает в нем ЯВНО, тот пусть сидит один и плачет о себе, что еще не сделался рабом Христовым, еще не стал причастен славы и Божества Христова и что состояние его еще неявно.
И еще: если Господь наш обетовал, что верующим в Него будет подавать Духа Святого, чтобы Он был для них источником воды, текущей в живот вечный, и реками, истекающими из чрева их, то, кто не видит, чтоб в нем совершалось это каждодневно, не видит и всего другого, что обещал Господь давать верующим в Него или совершать в них, тот как может называть себя совершенным верующим? Но, с другой стороны, если кто думает, что такое совершенство прилично только Апостолам и древним святым, и говорит, что мы, сколько бы ни подвизались, не можем уподобиться древним святым и надежды даже не имеем сделаться подобными им, то кто из знающих Бога и состраждущих братиям своим не восплачет о таковом от всей души своей? Ибо если Бог велегласно взывает: святи будите, яко Аз свят есмь (1Пет.1:16), – и в другом месте: подобны будьте Отцу вашему, иже есть на небесех (Мф.5:48; Лк.6:36) – и Павел: подобни мне бывайте, якоже Аз Христу (1Кор.4:16), а этот противные сему пишет законоположения, то наивернейше он явный есть антихрист и богоборец. Ибо говорит, что иные были те, и иные мы, – иначе тех любил Бог, сподобивший их великих даров Святого Духа, и иначе относится Он к нам; нас, говорит, Он едва милует, – прощает только нам грехи наши и спасает нас, если покаемся, понесем какие-либо произвольные лишения и поплачем; быть же нам как Апостолы или как древние святые никак невозможно. Говорящие и мудрствующие так надеются быть спасенными без приятия благодати Святого Духа – и думают быть сынами Божиими, не имея сознательно Духа Святого, Который един творит верующих сынами Божиими.» (Св. Симеон Новый Богослов, слово 87)
Да, звучит это всё достаточно жестко и неприятно для нашей страсной натуры...За эту правду святой был в свое время гоним, поэтому и писал:
«Помолись о мне грешном, ненавидимом за любовь ко Христу, гонимом за то, что хочу жить благочестно о Христе, осуждаемом всеми за то, что чту отца моего духовного и учителя, оглашаемом всюду, яко еретик, за то, что учу всех искать свыше благодати и заведомого присутствия Духа Святого; потому что без сего не бывает отпущения грехов, что без благодати Святого Духа невозможно ни освободиться от страстей и бессловесных похотей, ни соделаться сыном Божиим, ни освятиться, – и что те, которые сподобляются таких даров Духа, не только освобождаются от всех похотей, страстей и непотребных помыслов, но бывают и богами по благодати, пребывают близ Бога и бывают вне плоти и мира» (Св. Симеон Новый Богослов, слово 87)
Поэтому да озаботимся же нашим спасением, чтобы родиться нам от Духа и очистить наш дух человеческий от всей проказы греховной! Христос, истинный Архиерей грядущих благ, снисходя к душам, прокаженным греховною проказою, входит в телесную их скинию, врачует и исцеляет страсти; и тогда уже душа может войти в небесную Церковь Святых, истинного Израиля. Ибо всякая душа, носящая на себе греховную проказу страстей, если не приступит к истинному Архиерею, и еще ныне не будет Им уврачевана, не войдет в стан Святых, в Церковь небесную. Для того пришел Господь, чтобы души наши изменить, воссоздать и соделать их, по написанному, причастницами Божественного естества (2Петр.1:4), и в душу нашу вложить душу небесную, то есть, Божественного Духа, путеводствующего нас ко всякой добродетели, чтобы могли мы жить вечною жизнью. Посему всем сердцем должны мы веровать неисповедимым обетованиям Его; ибо неложен Обетовавший. Надлежит нам возлюбить Господа, всемерно стараться преуспевать во всех добродетелях, неутомимо и непрестанно просить, чтобы всецело и совершенно приять нам обетование Духа Его, да оживотворятся души наши, пока еще мы во плоти. Ибо если душа в сем еще мире не примет в себя святыни Духа за многую веру и за молитвы, и не сделается причастною Божественного естества, срастворяясь благодатью, при содействии которой может непорочно и чисто исполнить всякую заповедь, то она непригодна для небесного царства.Что доброго приобрел кто здесь, то самое и в оный день (воскресения) будет для него жизнью, по благодати Отца и Сына, и Святого Духа, во веки. Аминь.(Св. М.Е, беседа 44).