Буддизм является самой древней из мировых религий, но не каждый сможет назвать хотя бы несколько из ее основополагающих начал. Вряд ли кто-то задумывался о том, что никакого "буддизма" как такового, "буддизма вообще" не существовало и не существует. Буддизм представлен в виде различных течений и направлений, иногда совершенно отличающихся друг от друга и напоминающих вообще разные религии, чем нечто единое. Особенно это касается Махаяны, которая соединяет в себе еще больше противоречивых направлений. Поэтому следует анализировать конкретные направления буддизма, а не «буддизм вообще, как что-то всеобщее.
Буддизм суть только имя для обозначения направлений и течений, считающих себя буддийскими. Но есть некий круг общий идей, присущих всем направлениям буддизма:
- Четыре благородные истины;
- Учение о причинно-зависимом происхождении и карме;
- Доктрина анатмавады («не души») и «кшаникавады» (учение о мгновенность);
- Буддийская космология.
В этой статье я расскажу про одну из самых главных буддийских концепций - концепцию четырех благородных истин по великому труду Евгения Торчинова "Введение в буддизм".
Четыре Благородные истины - формулировки врача, который ставит больному диагноз и назначает лечение. Метафора подходящая, потому что Будда видел себя врачом, призванным исцелить живых существ от страданий сансары и прописать лечение, ведущее к выздоровлению - нирване.
Первая Истина (Истина о страдании) - констатация болезни и постановка диагноза;
Вторая Истина (Истина о причине страдания) - указывает на причину болезни;
Третья Истина (Истина о прекращении страдания) - прогноз, указание на возможность исцеления;
Четвертая Истина (Истина о Пути) - прописанный курс лечения.
Буддизм изначально мыслится как проект преобразования человека из существа страдающего и онтологически несчастного в существо свободное и совершенное. Рассмотрим подробнее:
Первая Истина- о страдании (дукхка): "Все есть страдание. Рождение - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание. Соединение с неприятным - страдание, разлучение с приятным - страдание. Все пять групп привязанность суть страдание" - так формулируется первая Благородная Истина.
Буддизм изначально в большей степени, чем другие религии, подчеркивает связь жизни со страданием, это есть фундаментальная характеристика бытия. Такое страдание не результат грехопадения и утраты рая, а сопровождает все элементы бытия. Естественно, в жизни есть и приятные моменты, но они не являются противоположностью страдания, а включены в него. Ибо ни одно мирское состояние не является для нас полностью удовлетворительным, мы находимся в постоянной фрустрации, и даже если в какой-то момент полной удовлетворенности или наслаждения мы выкрикнем: "Остановись мгновенье, ты прекрасно!", то мгновение не остановится, наслаждение закончится, и мы страдаем от того, что оно ушло, стремясь снова заполучить его, страдая еще сильнее, если нам это не удается. И, наоборот, даже если мы достигаем цели, то разочаровываемся потому, что плод оказывается не таким сладким, как нам представлялось, и жизнь утрачивает смысл, потому что цель достигнута, стремиться не к чему. Наконец, всех нас ждет смерть, которая ставит точку в удовольствиях и наслаждениях. Но и это еще не все. Мы не только страдаем, мучаемся, но и все время оказываем в ситуации страдательности, пассивного претерпевания. Кажется, что человек сам кузнец своего счастья, но в действительности, опутанный клубком причинно-следственных отношений и связей, он не столько кует, сколько сам пребывает под молотом причинности на наковальне следствий. Конечно, страдают и животные, всюду идет борьба за выживание, страдают и обитатели ада (временного состояния, согласно буддизму; вечных мук буддизм не знает), страдают от неудовлетворяемых влечений голодные духи, даже божества (индуистские Брахма, Индра и тд), вечно сражаясь с демонами, страдают, ибо жизнь их тоже конечна, хоть и долга. В общем, нет такой формы жизни, которая не была бы подвержена страданиям. Страдание абсолютно, удовольствие относительно. Вот диагноз и констатация болезни.
Вторая Истина - о причине страдания. Эта причина - влечение, желание, привязанность к жизни, воля к жизни. К влечению относят и его обратную сторону, отвращение, ибо в основе жизни - влечение к приятному и отвращение к неприятному, которое базируется на заблуждении или неведении того, что суть бытия есть страдание. Влечение порождает страдание, - если бы не было влечений и жажды жизни, то не было бы и страданий. А этой жаждой пронизана вся природа, а регулируется это законом кармы.
Слово "карма" может быть переведено как "дело", "действие" (и никогда не "судьба" и не "участь", как многие думают). Сначала под кармой понимали ритуальное действие, но потом это понятие расширилось и оно стало включать в себя любое действие или акт (физический-поступок, вербальный-высказывание, ментальный и волевой-мысль, намерение и желание). Таким образом, карма - это действие, обязательно имеющее следствие, или результат. Совокупность таких действий, их общая энергия определяет необходимость следующего рождения, новой жизни, характер которой зависит от кармы умершего. Она определяет "заброшенность": место рождения, семья, пол и прочее. И в этой жизни человек снова совершает действия, ведущие к новому рождению и так по кругу. Этот круговорот рождений и смертей называется сансарой (круговорот), характеристикой которой является страдание, исходящее из влечений и хотений. Поэтому все религии Индии ставят своей целью освобождение, выход из круговорота сансары и обретение свободы от страданий. Сансара безначальна, то есть ни у одного существа не было абсолютной первой жизни, оно пребывает в сансаре извечно. Важно: Буддизму и другим религиям Индии полностью чужда идея эволюции. Не лестница, а круговорот. Учение о карме и сансаре возникли еще в добуддийский период, индуизме, но именно буддизм упорядочил его. Но в теистических направлениях индуизма, например, говорится, что последствия кармы распределяет Бог, давая воздаяние за те или иные поступки. Но в буддизме нет места понятию "Бог", поэтому карма понимается не как воздаяние, а как объективный всеобщий закон существования. Закон кармы переносит причинно-следственные отношения в область этики и морали.
Кроме человеческого существования, буддизм признает еще пять возможных форм рождения: Божество, воинственный титан (счастливые формы рождения, как и человек); животное, голодный дух, обитатель Ада (несчастливые). Никакой идеи духовной эволюции здесь нет !!! После смерти в качестве божества можно снова родиться человеком, потом животным, попасть в ад, а после-человеком и т.д. Только человек занимает срединное положение между живыми существами, поэтому эта форма рождения наиболее благоприятна, только он может выйти из сансары.
Учение о карме как причинно-следственной связи выражается в теории причинно-зависимого происхождения (пратитья самутпада). Она состоит из 12 звеньев (нидан):
I. Прошлая жизнь (промежуток между смертью и новым рождением)
- Неведение (авидья) Четырех Благородных Истин, заблуждение относительно собственной природы и природы существования как такового ОБУСЛАВЛИВАЕТ наличие 2) формирующих факторов (самсар), мотиваций, импульсов, влекущих умершего к новому рождению. Это промежуточное существование заканчивается, и происходит зачатие новой жизни.
II. Данная жизнь
- Наличие импульсов (формирующих факторов) ОБУСЛАВЛИВАЕТ появление различающего сознания (виджняна), неоформленного и аморфного. Наличие сознания ОБУСЛАВЛИВАЕТ формирование 4) имени и формы, то есть психофизических характеристик человека. На их основе формируются 5) шесть способностей чувственного восприятия, шестой является УМ. В момент рождения шесть органов восприятия приходят в 6) соприкосновение с объектами чувственного восприятия, в результате возникает 7) чувство приятного, неприятного или нейтрального. Чувство приятного и желание снова испытать его приводят к появлению 8) влечения, страсти, тогда как неприятное формирует отвращение. Влечение и отвращение как две стороны одного состояния образуют 9) схватывание, привязанность. Влечение и привязанность составляют 10) сущность жизни, сансарического бытия. Эта жизнь непременно должна привести к новому рождению.
III. Следующая жизнь
11) Новое рождение, которое в свою очередь обязательно закончится 12) старостью и смертью. Эта цепь идет по кругу.
На тибетских религиозных картинах и иконах эта доктрина представлена в изображении колеса бытия, где есть три окружности: в центральном (самом маленьком) кольце нарисованы свинья (невежество), змея (гнев) и петух (страсть). Они ухватываются за хвосты друг друга и бегут по кругу, приводя в движение колесо бытия. Внешний большой круг разделен на пять секторов, пяти мирам рождений живых существ (человек, бог и титаны, животное, обитатель ада, дух). И последний, узкий круг, разделен на 12 сегментов, обозначающих цепь причинно-зависимого происхождения. Это "колесо бытия" держит в своих лапах, обнимая его, страшный монстр. Символизирующий страдание - главное свойство сансарического бытия. Вне колеса, в верхнем углу, обычно изображен Будда (или монах), указывающий перстом на сияющий круг около него - символ нирваны.
Третья Истина - о прекращении страдания (о нирване). Хоть страдание пронизывает все уровни сансарического бытия, тем не менее существует состояние, в котором страдания больше нет, оно достижимо. Это и есть нирвана. "Нирвана" в переводе с санскрита значит "угасание, затухание", именно из-за этого считали, что буддизм пессимистичен, так как основывается на полном умирании и прекращении жизни, но это ошибка: угасает не бытие, а страсти - причины страдания. Сам Будда никогда не давал ответа на вопрос, что же такое нирвана - "о чем нельзя говорить, о том следует молчать". Нирвана не субстанция (субстанции буддизм вообще не признает), а состояние свободы и полноты бытия. Поэтому правильнее ничего и не говорить о ней, чем придумывать ей образ нашего материального мира и, тем самым, делать ее объектом привязанности.
Четвертая Истина - о пути прекращения страдания (восьмеричный путь). Весь буддийский путь делится на 3 этапа: этап мудрости, нравственности и сосредоточения.
I. Этап Мудрости.
- Правильное воззрение - человек осваивает четыре благородные истины, положения буддизма и делает их основой мотивации своих поступков и своего поведения.
- Правильная решимость - решение раз и навсегда встать на путь, ведущий к освобождению.
II. Этап нравственности.
3) Правильная речь - избегание лжи.
4) Правильное поведение - ненасилие, отказ от дурной речи, отказ от воровства, отказ от прелюбодейства, трезвый образ жизни
5) Правильный образ жизни - правильное поведение в социальном измерении: отказ от любой формы деятельности, которая противоречит правильному поведению (торговля оружием, животными или людьми, распространение алкоголя, гадание). Следует заметить, что буддизм не запрещает мирянам служить в армии, потому что это средство защиты в случаях агрессии, тогда как торговля оружием создает предпосылки для конфликтов.
III. Этап Сосредоточения.
6) Правильное усердие - предназначено в основном для монахов и заключается в занятиях буддийской йогой. Йога - концентрация, сосредоточение для достижения цели - психофизический тренинг, направленный на изменение сознания и переход в сакральное состояние свободы.
7) Правильное памятование - контроль над всеми психофизическими процессами при развитии непрерывной осознанности. Главные методы - шаматха (прекращение волнения) и випашьяна (аналитическое созерцание).
8) Правильное сосредоточение - достижение предельной формы созерцания (самадхи), при которой исчезают различия между субъектом и объектом, которая приводит к освобождению.
Так, учение о четырех благородных истинах играет очень важную роль в понимании Буддизма, его философии и религиозной основе. Они напоминают нам о том, что страдание является неотъемлемой частью жизни, и, осознав его природу, мы можем начать осмысленное движение к освобождению, к нирване.