1. В самом кратком виде философия Артура Шопенгауэра (1788.02.22 — 1860.09.21) может быть выявлена и представлена в её соотношении с философией Иммануила Канта (1724.04.22 — 1804.02.12).
Однажды И. Кант ребром ладони решительно разрубил мир надвое. И двухчастный мир стал содержать (1) ноумены, или вещи сами по себе, и (2) феномены, или вещи для нас.
Вещи сами по себе доступны для связи человека с ними. Человек, как говорят, аффицируем этими вещами, то есть они как-то воздействуют на его органы чувств, но результат воздействия — не подлинный образ вещи, а лишь феномен, то есть отпечаток этой вещи в сознании человека, отпечаток никак не равный самой вещи, ибо он есть синтез вещи и органов восприятия. Каковы сами вещи, человеку неизвестно, кроме разве того, что они существуют.
Если вкушая мёд, человек находит, что мёд сладок, то сладость — не свойство мёда, а результат взаимодействия мёда с органом вкуса человека. С другой стороны, дерево, которое человек срубает, не воспринимает человека во всей его «человечности«, дереву доступны только мерные удары топора, а кто там с топором и даже что такое топор дерево не знает, но догадывается, что нечто острое.
Органы восприятия вещей у человека различны, а результаты восприятия, представления вещей, облекаются человеком в две формы: пространство и время. Пространство свидетельствует о рядоположности феноменов, а время — о последовательности феноменов. Как и органы восприятия формы представления вещей субъективны и с формами ноуменов не совпадают.
Со всем сказанным можно соглашаться, можно не соглашаться, можно пытаться это критиковать, но И. Кант рассуждает именно так. Это материальная часть его главного, самого прозрачно-абстрактного, сочинения — «Критики чистого разума» (1781).
Сухой мыслящий тростник Иммануил Кант...
2. Принципиальных отличий философии А. Шопенгауэра от философии И. Канта два.
(1) Первое состоит в том, что А. Шопенгауэр допустил для человека возможность подлинного самопознания. То есть человек в актах интроспекции, восприятия самого себя, конечно же, получает точно такие же феномены, как и в восприятии внешних вещей, но человек может чего-то пожелать, а потом добиться желаемого через своё собственное действие или своё страдание (восприятия внешнего действия вещи или другого человека). Иными словами, в актах своей воли человек подлинно знает себя самого. А воспринимая неясное урчание в своём животе или прекрасную музыку Иоганна Хризостома Вольфганга Амадея Моцарта (1756.01.27 — 1791.12.05), он всё равно имеет дело с феноменами, хотя за феноменами и стоят какие-то вещи сами по себе.
Гений Иоганн Хризостом Вольфганг Амадей Моцарт на фоне своего, гениального...
(2) Второе отличие состоит в том, что по аналогии с действующим по своей воле человеком, А. Шопенгауэр полагает волю, движущую вещами самими по себе. Иначе зачем бы им, во множестве случаев — бездушным тварям, как например звёздам и планетам, двигаться? У тяготения и отталкивания, движения и остановки (покоя) есть причина. Источник движения вещей самих по себе — воля.
Сходным образом рассуждал и сэр Исаак Ньютон (1643.01.04 — 1727.03.31). Открытый им закон тяготения был представлен формально и формульно, но причину всемирного тяготения сэр Исаак связывал с волей Бога.
В модном парике чопорный и основательный сэр Исаак Ньютон...
Только в отличие от человеческой воли эта воля у А. Шопенгауэра — мировая по масштабу и, в отличие от мысли сэра Исаака Ньютона, бессознательная, то есть ни себя, ни другое не воспринимающая.
В человеке, однако, мир находит субъекта восприятия деяний мировой воли. Именно поэтому мир наиболее точно может быть дан и описан как воля и представление: Die Welt als Wille und Vorstellung.
Въедливый умный старик Артур Шопенгауэр...
3. Как раз поэтому для А. Шопенгауэра было весьма характерно сказать кратко и афористично: «Я в мире, а мир во мне». Тем самым он закруглил мир на субъекта его восприятия и представления, оставив этого субъекта внутри мира ещё и в качестве объекта.
2025.02.11.