Влиятельное древнееврейское движение «Саддукеи» (цдуким) возникло в эпоху Второго Храма (ок.150 г. до н. э.) и просуществовала на историческом олимпе вплоть до исчезновения Иудейского государства с географической карты мира.
В этот исторический отрезок времени в иудаизме существовали только три основные религиозно-философские школы — это саддукеи, фарисеи и ессеи.
Последователи первого движения были не столь многочисленны, как фарисеи, но имели сильное влияние в богатых кругах и в правящей элите, они наравне с партией фарисеев заседали в государственном Синедрионе принимая важные религиозные, политические и юридические решения.
Характерная черта школы суддукеев выражалась в отрицании учения устной Торы, существования Ангелов, бессмертия души, божественного провидения, награды и возмездия в загробной жизни, иными словами партия богатых отрицала сложившиеся многовековые иудейские традиции и всё то, во что верили фарисеи и простой народ.
Из-за этого момента нередко между суддукеями и фарисеями происходили распри, ссоры и откровенная вражда.
Современник Йосиф бен Матитьягу, известный в римской империи, как историк Иосиф Флавий в труде «Иудейские древности» охарактеризовал сравнительным сходством партии саддукеев с эпикурейцами.
Об основателях данной школы немного упоминается в Талмуде о том, что недоучившиеся ученики (Цадок и Байтос - «цдуким и байтусим») мудреца Антигнос Иш Сохо неправильно поняли высказывание «…служи Всевышнему не для награды», а в другом переводе — «не будьте, как рабы, служащие за награду» (Пиркей Авот 1:3).
Они сделали вывод из этой непонятой ими фразы, что в Будущем мире вообще не существует никакой награды, как не существует загробной жизни.
Со временем последователи данного движения трактовали Тору и законодательство так, как этого сами желали.
Не признавая авторитет ортодоксальных мудрецов и сложившееся многовековые иудейские традиции в Талмуде и Галахе.
Известно ещё и то, что политическое влияние данного движения достигло того, что адепты данной школы иногда представляли интересы Иудеи в могущественном древнем Риме.
Прослеживается и то, что в книгах Нового Завета (Евангелие и Деяние Апостолов) неоднократно упоминаются саддукеи, а раннехристианский автор Епифаний Кипрский в догматико-полемическом труде «На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег» эту ересь в иудействе относит к первой, а по общему порядку к четырнадцатой:
«Из них первые саддукеи, – этот отросток сказанного прежде Досифея. Именуют они себя саддукеями, производя название это от слова «правда»: ибо «седек» значит «правда».
Но в древности был некто из иереев по имени Садок. Однако саддукеи не пребыли в учении своего наставника: они отвергли воскресение мертвых, держась одинакового образа мыслей с самарянами; не допускают же бытия Ангелов, хотя самаряне не отвергают сего; а о Духе Святом и не знают, потому что не достойны Его; все сохраняют наравне с самарянами.
Родом же были они не самаряне, но иудеи: ибо в Иерусалиме приносили жертвы, и во всем другом поступали заодно с иудеями».
Стоит особо подчеркнуть, что иудейские первосвященники Каиафа и Анна возглавлявшие в Синедрионе суд над Иисусом Христом относились к религиозно-политической партии саддукеев.
Историк Иосиф Флавий в труде «Иудейские древности» (ХХ 9:1) отмечал, что представители саддукев «отличались в судах особенной жестокостью».
Он писал, что первосвященник Анан принадлежавший к этой партии созвал синедрион и «представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями», это беззаконие возмутило народ «все усерднейшие и лучшие законоведы, бывшие [тогда] в городе, отнеслись к этому постановлению неприязненно».
Исследователи иудейской истории считают, что движение имело сугубо политическое направление, чем в лишний раз подтверждается эта версия в том, что политическая партия богатых материалистов полностью прекратила существование после уничтожения римлянами Иудейского государства в 70 году н. эры.
Спасибо за чтение. Всем мира и добра.