Явление национальной исключительности присутствует у всех народов и включает как рациональные, объективные основания, так и иррациональные – религиозные и мифологические. В случае с евреями эти два элемента проявляются наиболее ярко.
Начнём с религиозного аспекта. Главным обоснованием исключительности евреев становится Тора – Пятикнижие Моисеево. В ней рассказывается история Авраама, которому в старости Бог дает долгожданного сына Исаака, а затем требует принести его в жертву. Авраам поднимается на гору вместе с сыном, который несет вязанку дров, раскладывает жертвенник и заносит нож над шеей сына. В последний момент появляется ангел с барашком, который заменяет Исаака на жертвеннике.
Таким образом, Бог испытывает веру и доверие Авраама – единственное, что человек может предложить Господу. Это испытание становится основой завета, договора между Богом и человеком. Бог обещает Аврааму землю обетованную и то, что от него произойдет великий и многочисленный народ. В Торе сказано: «Я поставлю завет мой между Мной и тобой, и между потомками твоими после тебя в их родах».
Следующий ключевой момент – история Моисея и откровение, полученное им на горе Синай. Поднявшись на гору, он получает скрижали завета, содержащие не только десять заповедей, но и 613 предписаний: 365 запретов и 248 повелений. Господь говорит: «Итак, если вы будете всецело повиноваться Мне и соблюдать завет Мой, то из всех народов лишь вы будете Моим драгоценным достоянием, ибо вся земля Моя. Но вы будете у Меня царством священников, народом святым». В данном случае избранничество евреев подразумевает особые, повышенные требования к ним. Именно они должны соблюдать весь этот комплекс заповедей, регулирующий все сферы жизни.
Например, шаббат – запрет на работу в субботу – связан с идеей райского сада, в котором человек не должен был трудиться. Если бы он не согрешил, он бы остался там навсегда, и все его потребности были бы удовлетворены. Шаббат напоминает о грехе человека и необходимости его искупления.
Евреев часто упрекают в высокомерии, основанном на идее превосходства. Однако возникает вопрос: за что, почему? Чем евреи заслужили избранность? Существует множество ответов, и один из самых интересных гласит, что Бог избрал евреев последними. До этого Он предлагал завет моавитянам, аммонитянам, потомкам Исмаила и Исава, но только евреи согласились безоговорочно принять Тору и все её заповеди.
Важно подчеркнуть, что избранность – это не превосходство. В самой Торе сказано: «Знай, что не за праведность твою Господь Бог твой дает тебе владеть сей доброй землёй, ибо ты народ жестоковыйный». Избранность налагает на евреев больше обязанностей, чем на другие народы.
Разные мыслители по-разному интерпретируют исключительность евреев. Иегуда Галеви считал, что избранность – это врожденное качество, которое изначально присуще было Адаму, и дальше было передано уже Аврааму и его потомкам. В отличие от него Моисей Маймонид (Рамбам) смотрел на этот вопрос с позиций гораздо более универсальных. Он видел в избранности сознательный выбор: евреи сделали его, но это вовсе не означает, что другие не могут поступить так же.
Если это ответ на вопрос «почему?», то стоит задаться вопросом «зачем?». Чаще всего звучит идея, что евреи должны служить примером для других народов. В Писании сказано: «Я поставил тебя светом для народов, чтобы спасение Мое достигло концов земли». Таким образом, через соблюдение заповедей и благие дела евреи демонстрируют путь к Господу.
Более глубокое понимание избранности содержится в эзотерической традиции иудаизма – каббале. Концепция Тикун Олам подразумевает, что на евреев возложена миссия исправления мира, утратившего гармонию.
Кроме того, еврейская исключительность – это не исключительность других, ведь те – идолопоклонники, и только евреи верят в истинного Бога. В Торе сказано: «Не вари козлёнка в молоке его матери». И это не только бытовой запрет на соединение в пище мясного и молочного, или на соединение в одежде разных тканей, например хлопка и шерсти. Это нечто большее – запрет на смешение с другими народами, запрет на то, чтобы брать в жены или выходить замуж за тех, кто нарушает этот путь избранничества: «И не роднись с ними: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего. Ибо отвратят сына твоего от Меня, и они будут служить другим божествам, и возгорится гнев Господа на вас, и Он истребит тебя скоро». Более того – Господь повелевает евреям, входящим в Землю обетованную, уничтожить местные народы, которые являются идолопоклонниками.
Помимо религиозных оснований, концепция исключительности имеет и светские формы. Одной из них стал сионизм – идеология, возникшая в конце XIX века и призывавшая евреев обрести свое государство. Рассматривались различные варианты территорий для еврейского государства – Восточная Африка, Северная и Южная Америка, Крым, Дальний Восток. Однако выбор пал на Палестину. Так началась Алия – возвращение евреев в Землю обетованную.
Конечно, и здесь не обходится без религиозных обоснований, связанных с тем, что именно на этой земле возможно исполнение судьбы еврейского народа. Идеология сионизма не может полностью обойтись без религиозного осмысления связи евреев со своей землёй, включая представления о том, что другие народы не могут по-настоящему укорениться на этой территории.
Идея избранничества как примера для других народов отражена в мыслях первого премьер-министра Израиля Давида Бен-Гуриона. Новорождённая страна должна была стать светочем для народов, воплотить в себе идеалы социального и национального равенства, способствовать развитию культуры и науки. В контексте арабо-израильского конфликта нередко возникает тезис о том, что Израиль является единственной демократией на Ближнем Востоке.
Вернёмся к идее тяжести Бремени Завета. Еврейский народ — один из тех, на долю которых выпала наиболее тяжёлая судьба. В чём причина этих страданий, и как они связаны с идеей избранности? Многие христиане считают, что многочисленные бедствия евреев свидетельствуют о том, что Бог отвернулся от них. В результате некоторые христианские течения воспринимают себя как новых носителей божественного избранничества. Эта идея берёт начало в евангельском повествовании о суде Понтия Пилата, когда толпа выбирает помилование мятежнику и разбойнику Варавве, а не Христу, крича: «Распни его!».
Страдания еврейского народа действительно имеют долгую историю. В 70 году н.э. римляне разрушили Иерусалимский Храм — центр иудейской религии, единственное место, где было возможно прямое общение с Господом. В 130-е годы, после подавления восстания Бар-Кохбы, евреи были изгнаны из Иудеи. Так началась их жизнь в рассеянии, в диаспоре.
Евреи скитались по миру, оказываясь в разных странах среди других народов, и почти везде сталкивались с преследованиями и дискриминацией. Их изгоняли из Англии (1290), Франции (1306), Испании (1492). В странах, где они оставались, евреи часто вынуждены были креститься, чтобы сохранить надежду на защиту со стороны государства и церкви. Однако многие тайно продолжали исповедовать иудаизм. На Пиренейском полуострове их называли марранами, и, если это становилось известно, их ждали пытки испанской инквизиции, конфискация имущества и в ряде случаев казнь на костре.
В Европе евреи жили в гетто, соблюдая свои традиции, изучая Тору и используя иврит — язык, который в XX веке вновь стал разговорным. Их обособленность, нежелание ассимилироваться вызывали неприязнь у окружающих. Одним из оснований для антисемитских стереотипов стало то, что евреям, в отличие от христиан и мусульман, было разрешено заниматься ростовщичеством. Они не могли давать деньги в долг под проценты своим соплеменникам, но могли делать это для представителей других народов. Когда наступал срок выплаты долга, должники нередко обвиняли евреев в жадности и связывали это с традиционными религиозными предубеждениями.
Сами евреи объясняли неприязнь к себе завистью к их исключительным способностям. В иудейской культуре всегда уделялось большое внимание образованию, что способствовало их успеху в медицине, науке и других сферах. Среди лауреатов Нобелевской премии доля евреев непропорционально велика по сравнению с их численностью в мире.
Многие мыслители, такие как Карл Маркс и Вернер Зомбарт, рассматривали евреев как агентов прогресса и капитализма. Зомбарт отмечал, что средневековая эпоха героев, ориентированная на религиозные ценности, сменилась эпохой торговцев, нацеленной на успех в этом мире. В его представлении идеальными торговцами были евреи. Вокруг них начал формироваться демонизирующий миф: они становились главными врагами христианства, обвинялись в грехе за непринятие Христа – peccatum Iudaeorum.
К числу распространённых антисемитских мифов относится кровавый навет. В 1144 году в английском Линкольне евреев впервые обвинили в ритуальном убийстве христианского ребёнка. Им приписывали практику использования крови христиан в приготовлении мацы для Песаха. Этот миф повторялся на протяжении веков.
Один из самых известных случаев – дело Бейлиса. В 1911 году в Российской империи еврей Менахем Мендель Бейлис был обвинён в убийстве 12-летнего Андрея Ющинского. Это дело широко использовалось черносотенцами в антисемитской пропаганде. Начало XX века в России сопровождалось многочисленными еврейскими погромами, организованными при попустительстве властей.
Один из них, Кишинёвский, оказывается наиболее масштабным. Тогда же, в начале XX века, становится популярным появившийся в 1903 году текст «Протоколы сионских мудрецов», который якобы представляет собой записи совещаний еврейской элиты, составляющей заговор против всего мира. В этом тексте утверждается, что евреи стремятся поставить под свой контроль все ресурсы, источники власти и управлять миром. Ещё раньше консерваторы обвиняли евреев в том, что они стояли у истоков всех революций – американской, французской, а также связывали их с деятельностью масонов.
Так возникает идея жидомасонского заговора, а евреи оказываются той самой подрывной силой, «пятой колонной», якобы готовой разрушить все государства. Мы можем вспомнить дело Дрейфуса во Франции, когда именно еврей был обвинён в шпионаже в пользу Германии.
Также можно вспомнить франкистскую Испанию и последнюю военную хунту в Аргентине, когда идея подрывной сущности еврейства, соединённого с масонством и большевизмом, была крайне популярна. Однако главная трагедия еврейского народа – это Шоа (Холокост): массовое уничтожение евреев в нацистской Германии во время Второй мировой войны, так называемое «окончательное решение еврейского вопроса». Сами евреи рассматривают Холокост, с одной стороны, как закономерный результат многовековой иррациональной ненависти к ним со стороны остальных народов, а с другой – как явление абсолютно уникальное, не имеющее аналогов в истории. Оно ломает метафизические основы мироздания, ставя вопросы о том, возможны ли юмор, поэзия и философия после Холокоста.
Холокост является, пожалуй, самым ярким примером того, что американский психолог турецко-киприотского происхождения Вамик Волкан называл «избранной травмой» – коллективной травмой, передающейся из поколения в поколение и становящейся основой идентичности народа. Холокост также стал одним из главных обоснований необходимости создания государства Израиль.
Неоднократно можно встретить мнение, что евреи используют Холокост в своих интересах, оправдывая им любые действия. Например, Норман Финкельштейн, сам еврей, в своей книге «Индустрия Холокоста» рассматривает это явление с точки зрения обогащения, в том числе тех, кто не имел к Холокосту никакого отношения. Говоря о преследовании евреев, можно также упомянуть теорию «психологии малых различий», применимую к арабо-израильскому конфликту. Согласно этой теории, именно незначительные различия между народами, которые могли быть изначально несущественными, становятся основанием для обособления и конфликтов. Так, евреи и арабы – оба семитские народы – часто противопоставляют себя друг другу, несмотря на этнокультурную близость.
Почему же евреи на протяжении истории постоянно сталкиваются с несчастьями? Чаще всего это объясняется как наказание за богоотступничество. Например, в библейском сюжете, когда Моисей поднимается на гору Синай, евреи, не дождавшись его возвращения, создают золотого тельца и начинают поклоняться ему. Подобное отступничество, согласно традиционной интерпретации, становится причиной всех их страданий.
Но почему же Бог раз за разом наказывает евреев? Возможно, здесь уместна аналогия с отцом, который неравнодушен к судьбе своего сына и стремится наставить его на правильный путь. Как сказано в Пятикнижии: «И познаешь в сердце твоём, что как наставляет человек сына своего, так Господь, Бог твой, наставляет тебя». Тогда возникает ещё один важный вопрос: когда же закончатся эти страдания? Ортодоксальный иудаизм отвечает на него критикой сионизма и создания государства Израиль, рассматривая его как преждевременную попытку собрать евреев в Земле обетованной. Согласно традиционной точке зрения, страдания еврейского народа прекратятся только с приходом Машиаха – Мессии, который соберёт всех евреев в Земле обетованной и восстановит Иерусалимский храм. Тогда история достигнет своей логической развязки.
Сегодня продолжают появляться новые трактовки и интерпретации исключительности еврейского народа. Так, ортодоксальный раввин и философ Джонатан Сакс, размышляя о смысле избранности евреев, говорит: «Бог сказал им: будьте другими, чтобы научить мир достоинству различий». Он утверждает, что Бог создал еврейский народ особенным, чтобы показать: различие – это не повод для ненависти и презрения, а естественное явление, заслуживающее уважения.
«Бог говорит: различие – это то, что я люблю. И мы, еврейский народ, были посланы на Землю, чтобы воплотить это послание в жизнь, в сознание людей и в историю. Мы – народ, который осмелился быть другими».
Ставьте лайк, если вам понравилось, подписывайтесь на канал, пишите в комментариях, что поддерживаете или с чем не согласны, и какие темы вам интересны. До новых встреч!