У одной гречанки были проблемы с ее сыном и старец Порфирий Кавсокаливит сказал ей, что чтобы эти проблемы решить ей надо стать святой. Женщина разрыдалась! Почему? Просто многие думают...., впрочем вообще об этом даже и не думают, так как по их мнению это просто невозможно.
Ну там усилить молитву, посты, побольше добрых дел – это еще куда не шло, а стать святым? Кто? Я что-ли? «Да не возможно это и не надо оно тебе» - сразу забрасывают бесы в наш ум «правильные» мысли: «Ты в прелесть впасть захотел, святой тут выискался? Та ты уже в прелести значит!!! Вот читай, что батюшки пишут:
Не нужно искать каких-то особых откровений, знамений. Всё уже есть. Вся полнота жизни уже есть здесь, в храме. Иногда человек хочет чего-то особого по своей гордыне, но это ему не только не полезно, а даже губительно. Понял? Так что сиди и не рыпайся. Ну а если никак не сидится, то в паломничество съезди и хватит с тебя».
Почему-то у многих, в их внутренней картине мира, существует только «черное» (мы все грешные и недостойные) и «недосягаемое белое» (святые с чудесами и дарами от Духа Святого). Но а как на счет «серой зоны»? Или святыми становятся сразу и вдруг?
Конечно бывают и такие случаи, как с Ксенией Питербургжской, когда человек меняется в одночасье, или как Св. Феофил Киевский и Николай Чудотворец еще младенцами, а уже соблюдали пост, но это скорее исключения. Как говорит Святой Макарий Египетский в беседе 15: «... в духовном, где столько мудрости и тонкости, постепенно возрастает человек и приходит «в мужа совершенна, в меру возраста» (Еф.4:13), а не как утверждают другие, будто бы сие тоже, что совлечься и облечься».
Существует некая «серая зона», в которой, что нам очень важно понимать, в человеке действуют еще его страсти, НО! Одновременно может действовать и Дух Святой. То есть человек УЖЕ СВЯТ в какй-то мере дарованной им Благодати и Духовных Даров, но еще не совершеннен, еще подвержен греху! Этакая «частичная» святость. Об этом Макарий Египетский очень много писал в своих беседах.
«И у того, кто одержим недугом, некоторые члены бывают здоровы, например, орудие зрения – глаз, или другой какой член, между тем как прочие члены повреждены. Тоже бывает и в рассуждении духовного. Иному можно иметь здравыми три духовные члена, но поэтому человек не есть еще совершен. Видишь, сколько духовных степеней и мер, и как по частям, а не вдруг очищается и истончавается зло.» (Св.М.Е. беседа 15)
«Иные, вкусив уже сладости Божией подлежат еще действию на них сопротивника, и по неопытности дивятся, что и после Божия посещения помыслы оказывают свое действие и во время христианских таинств.
Солнце есть тело и тварь, но, освещая места зловонные, где есть тина и нечистоты, нимало не терпит, или не оскверняется: кольми же паче Дух чистый и Святый, пребывая в душе, состоящей еще под действием лукавого, ничего от того не заимствует; ибо «свет во тме светится, и тма его не объят» (Ин.1:5). Поэтому, когда человек в глубине благодати, и обогащен ею, и тогда есть еще в нем зелие порока, но есть у него и заступник, который помогает ему.
Но спросишь: как возможно Богу быть в геенне, или как возможно быть Ему во тьме или в сатане, или в местах, где есть зловоние? Отвечаю тебе, что Бог бесстрастен, и все объемлет; потому что неописуем. И сатана, как тварь Его, связуется Им; благое же не оскверняется и не омрачается. А если не утверждаешь, что Бог объемлет все, и геенну и сатану: то даешь заключить, что Он описуем тем местом, в котором находится лукавый, и заставляешь искать иного бога, который выше Его; потому что Богу необходимо быть повсюду, выше всего. Но по таинственности и утонченности Божества, тьма, объемлемая Им, Его не объемлет. Зло не может быть причастным чистоты, какая в Боге. Посему, для Бога нет самостоятельного зла; потому что ни от чего не терпит Он вреда.» (Св.М.Е. беседа 16)
«Но в сию меру не вдруг достигают люди, и то разве трудами, скорбию, великим подвигом. Ибо есть и такие, внутри которых, хотя соприсуща им действующая и упокоевающаяся в них благодать, пребывает и порок; и в одном сердце действенны два рода жизни – жизнь света и жизнь тьмы.
Но конечно скажешь мне: «кое общение свету ко тьме?» Омрачается ли и возмущается ли где Божественный свет, и оскверняется ли где нескверное и чистое? Написано: «и свет во тьме светится, и тьма его не объят» (Ин.1:5). Не надобно понимать вещи однообразным и односторонним образом. Иные в такой мере упокоеваются в Божией благодати, что бывают мужественнее пребывающего в них порока, и имея молитву и великое упокоение пред Богом, в иной час подпадают действию лукавых помыслов, и скрадываются грехом, хотя и пребывают еще в благодати Божией.
Так бывает и в тех, которые не достигли совершенной чистоты. И в благодати Божией пребывая, и в глубине души одержимые еще грехом,они имеют в себе и естественные движения, и помыслы укрепляющие их в стремлении к Богу, хотя и НЕ всецело утверждены в добре.» (Св.М.Е. беседа 17)
«Бывает и то, что в ином есть благодать, а сердце еще нечисто. Потому и падали падавшие; они не верили, что с благодатью пребывает в них дым и грех.» (Св.М.Е. беседа 26)
Но мы можем достигнуть в этой жизни и совершенства:
«Падают не потому, что благодать угасает или изнемогает; попускает же Бог действовать злобе, чтобы испытать твой произвол и твою свободу, куда они наклонены. И ты, приближаясь опять своею волею ко Господу, снова призываешь на себя посещение благодати. Вот и духовные терпят искушения; потому что в них остается еще произвол, и нападают на них враги, пока в этом они веке.
Сказываю же тебе, что видел я людей, имевших все дарования и соделавшихся причастниками Духа, и, не достигнув совершенной любви, они падали. Некто, человек благородный, отрекшись от мира, продал имение свое, дал свободу рабам; и как благоразумный и смысленный прославился уже честною жизнью, и между тем, предавшись самомнению и надменности, впал, наконец в распутство и в тысячи зол.
А другой некто благоразумный подвижник, живя со мною в одном доме и молясь вместе со мною, так богат был благодатью, что, молясь подле меня, приходил в умиление; потому что кипела в нем благодать. Ему дано было дарование исцелений; и не только изгонял бесов, но и связанных по рукам и ногам, имевших жестокие болезни, исцелял возложением рук. Потом, вознерадев, прославляемый миром, и услаждаясь сам собою, возгордился он и впал в самую глубину греха. Смотри же, и имеющий дар исцеления пал. Видишь ли, как падают непришедшие в меру любви? А кто достиг любви, связан и упоен ею, тот погружен и отведен пленником в иной мир, как бы не чувствуя собственной своей природы.
...в сравнении с тою любовью, которая совершенна, сии дарования еще малы; и кто стоит на сей степени, тот падает; а кто имеет любовь, тот не может падать.» (Св.М.Е. беседа 27)
Какие выводы мы можем сделать из вышесказанного? Не надо бояться стремиться «стать святым»! Есть длинный и долгий переходный период, когда человек уже имеет духовные дары, имеет Духа Святого общение, уже СВЯТ по мере дарованной ему благодати, но еще не совершенен. И должен не нерадеть, не успокаиваться на достигнутом, но всеми силами стремиться прийти в крайнюю, доступную ему, меру совершенства. Так как эти меры у всех различны. Господь не ожидает от нас, что мы все станем Николаеми Чудотворцами или Макариями Египетскими.
«Ибо есть пределы, мера и вес свободному произволению и свободной любви и посильному расположению ко всем святым Его заповедям. И таким образом, души, исполняющие меру любви и долга своего, сподобляются царствия и вечной жизни.
Ибо от каждого потребуются плоды добродетели, по мере оказанных ему Богом благодеяний или естественных, или дарованных Божией благодатью.» (Св.М.Е. беседа 29)
Но у многих почему-то сложилось своё четкое мнение, «как», «что» и «когда» Бог может и должен делать. Такие люди и сами не возростают духовно и других оддергивают. Ну не может, не может, по их мнению, кто-то, такой же «обычный грешник», как и они сами, иметь Духа Святого общение: Ведь ты грешный? Да! Ну так вот - ничего «духовного» переживать ты не имеешь права. Это писали какие-то там святые отцы! Гордыня и прелесть это всё!»
Но Бог есть Бог и «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим.»
«Ибо иных, как скоро приступают с верою и молитвою, пока еще живут в мире, без их трудов, потов и изнурений, предваряют дарования и дары Святого Духа. А иным, хотя удалились они из мира, отреклись, по Евангелию, от века сего, и с великим терпением преуспевают в молитве, в посте, в рачительности и в других добродетелях, Бог не скоро дает благодать, и упокоение, и духовное радование, но медлит и удерживает дар.»(Св.М.Е. беседа 29)
Это все в Его воле, но мы часто думаем, что «сами лучше знаем», что и как Бог должен делать и когда. Поэтому наше «общепринятое» понимание святости, часто совершенно неверно. И это имеет просто катострофические последствия! Так как не став святыми, мы НЕ СПАСЕМСЯ! Мы должны родиться от Духа Святого! Нам необходимо перейти из жизни «душевной» в жизнь «духовную».
Святой Серафим Саровский проводит здесь четкую черту: «духовная жизнь» у нас или же«просто общехристианская». «Духовная жизнь христианина начинается только с того времени, когда Господь Бог Дух Святой, ХОТЬ ВМАЛЕ И КРАТКО, начинет посещать человека!» («Великое в малом» С.Нилус).
Как в притче об умных и юродиевых девах. Если нет в нас Духа Святого, не рождены мы от Него, то не горят наши лампады и не войдем мы в Царствие Небесное. Так «как тело без души мертво и не может ничего делать, так без Духа Божия, и душа мертва для царства, и без Духа не может делать того, что Божие.» (Св.М.Е. беседа 30)
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (От Иоанна 3:5).
А может Дух Святой в нас и так уже есть, нас посещает, а мы просто не замечаем этого, не чувствуем? Нет...Святые говорят совсем иначе, мы должны «существенно, на самом деле, с несомненностью, во внутреннем человеке и уме иметь сокровище, благодать, вкушение и действие Святого Духа.» (Св.М.Е. беседа 27) «Итак, кто не сподобился получить благодать Христову и познать ее УМНОприсущею в душе своей, тот тщетно носит имя христианина; он одинаков с неверными» (Святой Симеон Новый Богослов, слово 18).
Так что мы от Духа еще совсем и не рождены! Мы мертвы для вечной жизни. И даже имя «христианина» носим не по праву, так как «одинаковы с неверными».
Одно из проявлений этой «несомненности» духовной жизни есть то, что называется «Духа Святого общение». Да, Господь говорит с нами особым образом, в наших мыслях. Как утверждает Писание:
«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает СО ВСЯКИМ, рожденным от Духа.» Прп. Максим Исповедник толкует это следующим образом: «некоторые считают, что Господь говорит о воздушном духе, мне же кажется, что Он скорее говорит о Святом Духе. Ведь Он полновластно дышит, где хочет, а хочет — в способных воспринять Его и чистых разумом.»
Святой Симеон Новый Богослов также в своем слове 57-м высказывается очень категорично об общении с Духом Святым и правом называться христианином: «Видишь ли, что те, которые не имеют Духа Святого, так чтобы Он действовал и ГЛАГОЛАХ внутрь их, не суть верные? Почему если Христос говорит, что даст Духа верующим в Него, то никакого нет сомнения, что не имеющие Духа не суть верующие в Него от чистого сердца».
Но особенно мне нравиться пояснение Святого Серафима Саровского. В краткой беседе батюшка Серафим поучал Мотовилова, обычного благочестивого человека:
«…..в молитве говорим мы Ему: приди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны… Когда же пришел (Господь Бог Дух Святой), то слушаем Его беседу, а если и продолжаем говорить, то лишь тогда, когда нужда потребует получить от Него объяснение на Его речи, которые нам не удобопонятны, или вопрошаем Его о том, о сем Он еще говорить не начинал с нами».
Апостол Павел писал то же к Евреям:
«Потому, – как говорит Дух Святой, – ныне, когда услышите голос Его, не ожесточите сердца ваши, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет. Поэтому Я вознегодовал на этот род и сказал: «Непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих»»
В Деяниях апостолов много раз указывается на то, что Господь Бог Дух Святой ГОВОРИТ со своими людьми. Поэтому Павел и предупреждает, что ныне, слыша голос Его, мы, которые уже думаем, что уверовали, должны на деле показать, что верим Богу, а не ожесточаем сердца ропотом и непослушанием! Верить Ему значит быть послушным Его слову!
Как это происходит «на практике»? Приведу два примера.
Старец Порфирий Кавсокалевит, когда ему мешала музыка служить литургию, описал это в своем житие так: «Я подумал следующее: маленькая «рябь» песен за стенами церкви может быть поглощена большими «волнами» от усердных молитв, которые произносятся в церкви. В тот же миг в уме у меня явственно прозвучало: если ты служишь в церкви литургию и ум твой – в Боге, то кто может помешать тебе?»
А старец Антоний описывает это следующим образом: «И вот однажды за утреней, а служил я ее примерно в три утра, во время молитвы, в которой еще раз обратился с вопросом о тревожащем меня, я даже не то, чтобы услышал, но ощутил голос: «А ты кто такой, Антоний?!» «Как – кто, Господи, архимандрид». «Нет, ты монах!» И в этом был ответ. Да, монах!»
Мы думаем, что Дух Святой вселяется только в уже чистое сердце. Но нет! Дух Святой и вселяется, чтобы ОЧИЩАТЬ! Да, мы должны подготовить для этого почву. Но избавиться от греха своими силамы мы не можем! Это работа Духа Святого в нас. Поэтому мы и просим в молитве: «прийди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны...».
Эта «работа» очень хорошо описана в беседах Святого Макария Египетского: «И сам Дух научит нас истинной молитве, которой теперь не можем совершать и с усилием, научит «утробам щедрот», доброте и тому, чтобы все заповеди Господни исполнять поистине, беспечально и непринужденно, как сам Дух знает исполнять нас плодами Своими. И таким образом, когда исполним все заповеди Божии Духом Божиим, Который один знает волю Господню, и когда Дух усовершит нас в Себе, и совершен будет в нас, очистившихся от всякой скверны и греховной нечистоты; тогда Дух души наши, подобно прекрасным невестам, представит Христу чистыми и неукоризненными.
Сам Дух дарует человеку сие, и научает его истинной молитве, истинной любви, истинной кротости, к которым прежде принуждал он себя, которых искал, о которых заботился и помышлял, и которые, наконец, даны ему. И таким образом, возрастая и усовершившись в Боге, сподобляется он быть наследником царствия.
Так Дух увещавает и душу, которая познала по благодати Бога, и очистившись от прежних грехов, украсившись утварями Святого Духа, причастившись божественной и небесной пищи. Но сатана может превозноситься и выситься даже и над имеющими такую меру благодати, и против тех, которые в благодати и силе познали Бога, злоба высится еще и усиливается низложить их. Посему, все вы, соделавшиеся причастниками Духа Христова, ни в чем, ни в малом, ни в великом, не поступайте с пренебрежением, и не оскорбляйте благодати Духа, чтобы не лишиться вам той жизни, которой стали уже причастными. »
«Сподобившиеся стать чадами Божиими и родиться свыше от Духа Святого, имея в себе просвещающего и упокоевающего их Христа, многообразными и различными способами бывают путеводимы Духом. Так разнообразно действует в людях благодать, и многими способами путеводствует душу, упокоевая ее по воле Божией, и различно упражняет ее, чтобы совершенною, неукоризненною и чистою представить небесному Отцу».
Поэтому нам очень важно понять, что «стать святыми», это не только для избранных, это необходимо всем нам, чтобы мы спаслись. И святость имеет свои меры. Человек, начав жить духовной жизнью, постепенно очищается и освящается под явным и ощутимым действием Духа Святого.
Нам надо понять, что мы еще НЕ ПРИШЛИ КО ХРИСТУ, а просто время от времени смотрим в Его сторону. Мы вообще еще ничего не достигли! Святой Дух не говорит с нами и явно, ощутимо (хоть вмале и кратко) еще не действует в нас. Мы не живем жизнью духовной.
Нам просто необходимо ПОЛОЖИТЬ ОСНОВАНИЕ, чтобы Господь послал нам Духа Своего Святого, без которого мы ни очиститься, ни победить грех не можем. А что мы можем? Отдать себя и всю свою жизнь Господу, вымаливать Духа Святого общение, направляя все наши помышления к Богу, «искать лица Его всегда», «стучать» ко Творцу, а также обуздывать себя, насколько возможно, и принуждать к добру.
И как говорит Писание (от Луки 11:13): Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.
Макарий Египетский пишет об этом так: «Посему, если кто любит Бога, то и Бог сообщает ему любовь Свою; кто однажды уверовал в Бога, тому прилагает небесную веру, и человек делается сугубым. Посему, как ты от членов своих принесешь Ему дар; так и Он, подобно сему от собственных Своих членов уделит душе твоей, чтобы все тебе делать, и любить и молиться, чисто.»
Не святым уже, не безгрешным, не очищенными от греха какими-то своими немощными усилиями, как некоторые думают, нет, это все не в нашей человеческой власти, а ДАСТ Духа грешным, но ПРОСЯЩИМ у Него (с верою и любовью, какую имеем)!
Как нам положить доброе основание, как «стучать» ко Господу, говорит святой Макарий Египетский:
«Но приступающему ко Господу надлежит, таким образом, прежде всего, даже против воли сердца, принуждать себя к добру, всегда с несомненною верою ожидая милости Господней; надлежит принуждать себя к любви, если кто не имеет любви; принуждать себя к кротости, если не имеет кротости; принуждать себя к тому, чтобы милосердым быть и иметь милостивое сердце; принуждать себя к тому, чтобы терпеть пренебрежение, и когда пренебрегают, быть великодушным, когда уничижают, или бесчестят, не приходить в негодование, по сказанному: «не себе отмщающе, возлюбленнии» (Рим.12:19); надлежит принуждать себя к молитве, если не имеет кто духовной молитвы. В таком случае, Бог, видя, что человек столько подвизается, и против воли сердца с усилием обуздывает себя, даст ему истинную духовную молитву, даст истинную любовь, истинную кротость, «утробы щедрот», истинную доброту, и одним словом, исполнит его духовного плода.
И таким образом, что делает (человек) теперь с принуждением непроизволяющего сердца, то будет некогда делать произвольно, постоянно приучая себя к добру, и всегда памятуя Господа и непрестанно ожидая Его с великою любовью. Тогда Господь, видя такое его произволение и доброе рачение, видя, как принуждает себя к памятованию Господа, и как сердце свое, даже против воли его, ведет непрестанно к добру, к смиренномудрию, к кротости, к любви, и ведет, сколько есть у него возможности, со всем усилием; – тогда говорю, Господь творит с ним милость Свою, избавляет его от врагов его и от живущего в нем греха, исполняя его Духом Святым. Тогда уже без усилий и труда во всей истине творит он все заповеди Господни, лучше же сказать, сам Господь творит в нем заповеди Свои, и он чисто плодоприносит тогда плоды Духа.
Посему и мы будем, даже против воли сердца, приневоливать и нудить себя к смиренномудрию, к кротости и любви, прося и умоляя Бога непрестанно с верою, надеждою и любовью в том чаянии и с тою мыслью, что пошлет Духа Своего в сердца наши, и тогда будем молиться и покланяться Богу духом и истиною.» (Св.М.Е. беседа 19)
И Господь посылает нам ЕЩЕ ГРЕШНЫМ и еще СТРАСТНЫМ Духа Своего Святого и переходим мы из жизни душевной в жизнь духовную. И вот тут-то и начинается наша САМАЯ ГЛАВНАЯ борьба! Наша Брань. С «мертвыми» демоны не воюют. Рождаясь же от Духа Святого мы должны быть готовы к «процессу очищения».
«Божии человеки должны приуготовлять себя к борению и подвигу. Как мужественный юноша выдерживает борьбу, и на удары, ему наносимые, ответствует ударами: так и христиане должны переносить скорби, и внешние и внутренние брани, чтобы, принимая на себя удары, побеждать терпением. Таков путь Христианства. Где – Дух Святый, там, как тень, следует гонение и брань.Видишь, как Пророки, хотя в них действовал Дух, всегда гонимы были единоплеменниками? Видишь, как Господь, Который есть путь и истина, гоним был не иным народом, но Своими? Свое племя – Израильтяне и гнали, и распяли Его. А подобное сему было и с Апостолами; потому что со времени креста прешел Дух Утешитель и преселился в христиан: никто из Иудеев не был уже гоним, но одни христиане были мучениками. Посему, не должны они изумляться сему: истине необходимо быть гонимою.» (Св.М.Е. беседа 15)
«Мирские люди подлежат иному влиянию духа льсти, по которому мудрствуют земное; а у христиан иное произволение, иной ум; они – люди иного века, иного града; потому что Дух Божий пребывает в общении с душами их, и они попирают сопротивника, так как написано: «последний враг испразднится смерть» (1Кор.15:26). И как люди благочестивые суть над всеми владыки: так слабые в вере и грешники в полном смысле суть рабы; и огонь их жжет, и камень и меч умерщвляют, а напоследок, будут господствовать над ними демоны.» (Св.М.Е. беседа 15)
Так что нам необходимо оставить это духовное помрачение, что всё у нас хорошо, а духовные дары и общение Святого Духа это только для совершенных и к нам вообще никакого отношения иметь не могут. Нам необходимо родиться от Духа Святого, чтобы начать очищаться и освящаться. Пока же мы все мертвы! И бесы изо всех сил хотят, чтобы мы в этом помрачении и оставались, боясь «впасть в прелесть» и поэтому вообще сразу отметая всё, выходящее за рамки «обычной приходской жизни». Наши батюшки удовлетворяют потребности прихожан лишь в фундаментальных знаниях и не учат людей о проявлении самого присутствия Божьего, Духа Святого и чего-либо сверхъестественного в их личной жизни, а наоборот, советуют всего этого избегать. Да, Библия должна изучаться в каждой церкви, однако изучение Библии - это не сама цель. Если верующие не начинают жить духовно, т.е. не находят Бога и не имеют личного опыта с Ним, они ничем не лучше тех, кто вообще не слышал правды. Библия - это средство привести человека к ЛИЧНОМУ познанию Господа, показать ему, что он может приходить к Нему, говорить с Ним, наслаждаться Его присутствием и видеть Его славу.
Как говорит апостол Павел: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами».
Посему, взывает Святой Макарий Египетский, будем и мы умолять Бога, с любовью и с великим упованием уверуем в Него, да подаст Он и нам небесную благодать духовного дара, чтобы сам Дух ПРАВИЛ И ПУТЕВОДИЛ нас к исполнению всякой Божией воли, и упокоевал нас многоразличными способами Своего упокоения, и чтобы, при таком благодатном управлении и упражнении и при духовном преспеянии, сподобились мы прийти в совершенство полноты Христовой, как говорит Апостол: «да исполнитеся во всяко исполнение Христово» (Еф.3:19); и еще: «дондеже достигнем вси в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» (Еф.4:13). Господь всем верующим в Него поистине и просящим у него обетовал даровать тайны неизреченного ДУХОВНОГО ОБЩЕНИЯ. Посему и мы, всецело предав самих себя Господу, поспешим улучить упомянутые выше блага, посвятив Ему и душу и тело, и пригвоздившись ко кресту Христову, соделаемся достойными вечного царства, прославляя Отца и Сына и Святого Духа во веки веков. Аминь.