Еще раньше татарок-артисток, на мусульманском Закавказье появились татарские учительницы и врачи. В начале XX века нуждалась в педагогических кадрах открытая А.Тагиевым женская школа в Баку. Поэтому в центр Бакинской губернии направлялись образованные и смелые татарки.
Одной из таких дам стала Рокыя Юнусова, дочь петербургского ахуна. В Баку она преподавала около двух лет, до 1912 г. На рубеже XIX-XX вв. некоторое время работала в Баку первая мусульманская женщина-врач - касимовская татарка Разия Кутлуярова (Сулейманова). С 1904 г. она переехала в Оренбург.
Вела медицинскую практику в Баку еще одна выпускница Петербургских медицинских курсов – Амина Батыршина. Ее статьи публиковались в газете «Каспий» (1907, 14 декабря, 17 декабря), она была активным членом местного мусульманского дамского общества. Накануне и в годы Первой мировой войны в Баку работали татарские врачи Зайнап Габдрахманова (Танбиева), Хусаин Субханкулов.
Нехватка квалифицированных медицинских кадров являлась большой проблемой мусульманского сообщества России во всех регионах империи, даже в начале XX в. их было очень мало. В условиях недостаточной медикализации населения именно врачи-единоверцы могли способствовать формированию доверительного отношения к научной медицине со стороны широких слоев мусульман, распространению медицинских знаний и профилактике многих заболеваний.
Вероятно, доверие врачу-мусульманину заставило больного туберкулезом татарского поэта Габдуллу Тукая в 1911 г. во время пребывания в Астрахани показаться известному общественному деятелю и азербайджанскому врачу Нариману Нариманову. Его уговорили астраханские друзья, однако болезнь к тому времени была слишком запущена.
В Астрахани Н.Нариманов провел всего несколько лет с 1909 по 1913 г. Еще до его окончательного переезда астраханские мусульмане в местных газетах выражали радость по случаю возможного появления в этих краях врача-единоверца. «Цель его, Нариманбека, жить в среде мусульман, заниматься медициной. Семья его из 8 человек детей – голодная и нуждается в помощи. Насколько нуждается Нариманбек, настолько нуждаются и наши астраханские мусульмане во враче, знающем их язык», − писала о Нариманове татарская газета «Идель».
Благодаря активной деятельности и в профессиональной, и в общественной сфере он оставил заметный след в жизни астраханских татар. Кроме приема больных, врач Нариманов проводил просветительские лекции, выпускал брошюры по медицине, устраивал благотворительные акции («День белого цветка»), организовывал любительские драматические кружки. Местное население хотело даже выдвинуть Н.Нариманова в качестве своего депутата в Государственную думу, однако имелись ограничения правового характера. Перед его возвращением на Родину, мусульманская общественность Астрахани организовала в честь Нариманова 13 июля 1913 г. торжественный прощальный вечер в зале отеля «Большой Московский».
В этот период азербайджанские и татарские интеллектуалы сплотились и на политической арене. В годы первой русской революции они совместно участвовали в мусульманских съездах, составили основу мусульманской фракции Государственной думы. Совместные действия продолжались и в годы последующей реакции, и позднее.
Примером тюркской солидарности в годы Первой мировой войны стала организация благотворительной помощи карским мусульманам. Под руководством азербайджанской буржуазии социальная работа по сбору средств в пользу пострадавших карских мусульман развернулась по всему Волго-Уральскому региону и Туркестану. Положение карских мусульман в 1915 г. обсуждался на страницах татарской прессы, поднимался этот вопрос мусульманскими депутатами на заседаниях Государственной думы.
В начале февраля 1915 г. в некоторых российских городах появились особые комитеты помощи пострадавшим мусульманам Карской области. На конец февраля – март 1915 г. приходится наибольшая активность по сбору благотворительных средств. Так, с 25 февраля открыла прием пожертвований в пользу пострадавших от войны карских мусульман уфимская газета «Турмуш». Собранные средства отправлялись в Бакинский мусульманский комитет.
Аналогичный комитет по сбору средств в пользу карских мусульман был открыт в Оренбурге. Крупные пожертвования сделали торговое общество «бр. Хусаиновы», Хусаин Хусаинов, Закир Рамеев, Галим Фаткуллин.
По сообщению газеты «Халык» планировали организовать такой комитет и мусульмане Астрахани. В Москве и Казани в конце февраля несколько раз ставились благотворительные спектакли на татарском языке, сбор с которых также направлялся в Карскую область.
Карская проблема показала, насколько организованно может выступить татарская общественность: за малые сроки были открыты подписки через редакции газет, созданы комитеты по сбору пожертвований, поставлены благотворительные спектакли, организован «День карских мусульман».
Таким образом к 1917 году был накоплен солидный опыт социокультурного диалога между азербайджанским и татарским народами. В непростые 20-30-е годы XX века некоторые представители татарской интеллигенции выбирали местом жительства и работы Азербайджан. В их числе ученый-историк Газиз Губайдуллин, этнограф Марьям Губайдуллина, ученый-врач Гуляндам Баишева, бывший депутат Госдумы, юрист Ибниамин Ахтямов, писательница Махбубджамал Акчурина и многие другие. В Закавказской республике они ощущали себя частью единого тюркского мира.
Смотрите также: