В Древнем Китае, где гармония между человеком и вселенной считалась ключевым элементом жизни, существовали уникальные обряды, о которых современный человек может лишь догадываться. Среди них особое место занимает древний обряд экзорцизма. Сегодня мы погружаемся в забытые страницы истории, чтобы раскрыть не только мистические аспекты экзорцизма, но и его культурное значение в древнекитайском обществе.
Экзорцизм (от греч. ἐξορκισμός – заклинать, связывать клятвой) – религиозная или духовная практика, которую так или иначе можно встретить в любом религиозном сообществе. Несмотря на разную интерпретацию обряда экзорцизма, основная его задача заключается в изгнании злонамеренных духовных сущностей из человека или местности, а также связи с загробным миром. В Древнем Китае практика экзорцизма также представлялась борьбой людей со злыми духами, которые, как считалось, были причиной болезни или несчастья.
После окончательного разделения китайского пантеона и фольклора на добрых (шэнь) и злых (гуй) духов, обряд экзорцизма становится весьма распространенной практикой в древнекитайском обществе. Самые первые упоминая экзорцизма как самостоятельного феномена относятся к 1800-м гг. до н.э., и связаны они были с деятельностью медиумов-у 巫. Древнейшим зафиксированным свидетельством является речь министра И Ина перед правителем шанской династии Тай Цзя (в записях Сыма Цяня он был указан, как четвертый король династии Шан). Министр крайне был недоволен разгульным поведением своих коллег: «Если вы осмелитесь предаваться непристойным танцам в своих домах и орать пьяные песни, я назову это обрядом-у» («Шу-цзин», раздел «Наставления И»). Считалось, что сумасшедшие (на взгляд приближенных императора) экзорцисты того времени, для борьбы с духами громко пели и исполняли несуразные движения, которые сейчас трудно было бы назвать танцем.
❗ Понравилась статья? Тогда скорее переходите в наш Телеграм и
📕 Читайте репортаж о выставке «Россия – Китай. Дружба сквозь века»
🖼 Узнайте из карточек о развлечениях эпохи Тан
Подробное описание деятельности медиумов-у дает голландский синолог Я. Я. М. де Гроот в своей книге «Война с демонами и обряды экзорцизма в Древнем Китае». Основываясь на тексте книги «Го юй», автор отмечает умение медиумов-у общаться с божествами и духами посредством прямого проникновения последних. Медиумы фиксировали свое сознание на духах и видели галлюцинации, которые позволяли им предугадать будущее и узнать от высших божеств, какие именно дары от людей они желают получить. В чжоускую эпоху их деятельность не ограничивалась хаотичными движениями и чтением заклинаний, они также были известными лекарями самых разных болезней. Самым распространенным методом был отвар снадобья. Лечебные снадобья изготавливались как из дерева старых гробов, так и из растений. Примером служит история чиновничьей семьи эпохи поздней Чжоу, которая описывает болезнь женщины с желудком. Семья обратилась за помощью к одному из медиумов-у, который посоветовал женщине сделать отвар из подушки умершего родственника. В результате отвар помог. О лекарских талантах медиумов-у писал Мэн-цзы, восхищаясь их умением оберегать и продлевать жизнь человека.Такую болезнь как золотуха или разного рода язвы лечили также отварами, изготовленными из трупов котят. Если человек страдал кожным заболеванием, вызванным укусом змеи, то такое заболевание лечилось дымом сжигаемой сороконожки, поскольку страх у змей вызывало именно это насекомое. Для страдающих от судорог, болей в области сердца и живота медиумы-у изготавливали отвары из сгнивших в земле корней бамбука. Такие корни в Древнем Китае носили названия «зубы призрака» или «булавки призрака», наводя ужасы на разных демонов.
В эпоху Восточного Чжоу (771-256 гг. до н.э.) проведением обряда экзорцизма начинают заниматься фансянши 方相氏 (тот, кто видит во всех четырех направлениях). Фансянши в своей деятельности практически ничем не отличались от медиумов-у. В разделе «Ся гуань» («Летние чиновники») фансянши представляется в образе человека с медвежьей шкурой на голове и с четырьмя золотыми глазами, которые украшались защитными амулетами и оберегами. С помощью четырех глаз на маске фансянши мог видеть злых духов со всех сторон света, поскольку наделялся «четырьмя золотыми глазами». В руках у него располагался меч и щит, с помощью которых он отгонял злых духов, в частности демонов чумы и плотоядных демонов фанлян 方良. Такое обобщенное название всех демонов впервые появляется в IV веке до нашей эры. Одни из самых ранних упоминаний встречаются в Го Юй 国语 «Речи царств», а именно в приведенных цитатах Конфуция, использующего название фанлян для объяснения древних демонов Цзи Хуаньцзы из Лу. Основные мифические истории про фанлян обычно были связаны с людоедством, а сами демоны представлялись в виде болотных или древесных по образу сущностей. Китайская мифология не ограничивалась существованием лишь демонов фанлян. Огромное описание самых разных демонических персонажей представляется в работе цзиньского писателя Гань Бао 干宝 (286- 336 гг.) «Соу шэнь цзи» 搜神記 («Записки о поисках духов»). При написании своего труда Гань Бао опирался не только на исторические записи, но и на рассказы своих современников. Приводятся подробные описания демонов в виде волка , которого забивают до смерти или съедают, а также демонов-людоеовд, «похожих на трёхлетнего смуглого ребенка с красными глазами, длинными ушами и красивыми волосами.
Первые века нашей эры сопровождаются появлением на территории Китая религиозного даосизма. Вместе с этим в государстве происходит разделение «сфер влияния» между даосизмом, конфуцианством и буддизмом. Именно даосизм включил в себя элементы древних верований и культов и на смену фансянши пришло даосское жречество. В период поздней Хань изгнание демонов полностью перешло в компетенцию даоских монахов, которые в последующие века трансформировали древние традиции обряда экзорцизма.
Одним из самых ярких наследий китайской практики экзорцизма является современная Народная религия Нуо 傩 , или, в более широком смысле, китайская народная религия экзорцизма. Эта межэтническая традиция, распространенная в центральном и южном Китае, а также среди народа туцзя, выросла из экзорцистского религиозного движения, отражая богатство и разнообразие китайской культурной среды. Проводятся обряды чаще всего по случаю празднования традиционных праздников, таких как праздник весны (Китайский Новый год).
❗ Понравилась статья? Тогда скорее переходите в наш Телеграм и
📕 Читайте репортаж о выставке «Россия – Китай. Дружба сквозь века»
🖼 Узнайте из карточек о развлечениях эпохи Тан
Список использованной литературы:
- Васильев Л. С. Культы, религии и традиции в Китае / Л.С. Васильев. – М.: Наука, 2001. – 488 с.
- Ван Чун. Критические рассуждения (Лунь хэн) / Пер. Степугина Т. В. [Электронный ресурс]: Восточная литература. Режим доступа: https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Van_Cun/frametext6.htm, свободный. Проверено 20.10.2024.
- Власова Н. Н. Маги (фанши) в официальной китайской истории. Биография Гуань Лу // Вестник СПбГУ. 2011. Сер. 13. История и источниковедение. Вып. 3. С. 42-46.
- Гань Бао. Записки о поисках духов (Соу шэнь цзи) / Пер. с древнекит., пред., прим., словарь-указ. Л. Н. Меньшикова. – СПб.: центр «Петербургское Востоковедение», 1994. – 576 с.
- Де Гроот. Я.Я.М. Война с демонами и обряды экзорцизма в Древнем Китае / Пер. Котенко Р.В. – СПб.: «Евразия», 2018. – 350 с.
- Куликов Д.Е. Обычай порчи инвентаря в погребальных памятниках эпохи Шан-Инь (XVII–XI вв. до н.э.). [Электронный ресурс]. Режим доступа : https://cyberleninka.ru/article/n/obychay-porchi-inventarya-v-pogrebalnyh-pamyatnikah-epohi-shan-in-xvii-xi-vv-do-n-e, свободный. Проверено 27.10.2024.
- Лунь юй (Суждения и беседы) // Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу») / Пер. с кит. и комм. А. И. Кобзева, А. Е. Лукьянова, Л. С. Переломова, П. С. Попова при уч. В. М. Майорова. – М.: Вост. лит., 2004. С. 151-236.
- Люйши Чуньцю (Весны и осени господина Люя) / Пер. Г. А. Ткаченко, сост. И. В. Ушакова. – М.: Мысль, 2010. – 525 с.
- Малявин В.В. Народные верования // Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 т. / гл. ред. М. Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. – М.: Вост. лит., 2006. Т. 2. Мифология. Религия / ред. М. Л. Титаренко и др. – М.: Вост. лит., 2007.
- Childs-Johnson E. The ghost head mask and metamorphic Shang imagery // Early China, 1995. Vol. 20. P. 79-92.
- Falkenhausen, L. von. Reflections on the political role of spirit mediums in Early China: the Wu officials in the Zhou Li // Early China. 1995. Vol. 20. Pp. 279-300.
- Lan Li. Popular Religion in Modern China: The New Role of Nuo. – New York: Routledge, 2016.
Материал подготовила: Татьяна Сладкова