Наступил 922 год от Р.Х. когда в Волжскую Булгарию прибыл Ахмед ибн-Фадлан. Его направил в качестве посла халиф Багдада ал-Муктадир. В Булгарии багдадский посол встретился с купцами русов.
Что характерно, но с купцами находились их дамы. Странно, зачем в трудное и, в принципе, не такое уж безопасное путешествие брать женщин. Но они там были. Другие мусульманские авторы подтверждают слова ибн-Фадлана.
Ну так вот, Фадлан изложил свои замечания следующим образом:
"А что касается их женщин, то на (каждой) их груди прикреплена коробочка, или из железа, или из серебра, или из меди, или из золота, или из дерева, в соответствии с размерами (денежных) средств их мужей. И у каждой коробочки — кольцо, у которого нож, также прикрепленный к груди...".
Амин Рази уже в 16 веке разъясняет, что за коробочки имели место у дам русов. По его мысли, женщины русов исходя из финансового положения и количества добра:
"...делают коробочки из золота, серебра и дерева и, начиная с детских лет, привязывают их поверх груди, чтобы она не изменялась (буквально: «оставалась в своем положении») и не делалась большой...".
Имеется мнение, что в этом обычае с коробочками проявляется некий внешний защитный "бюстгальтер", который был далеко не лишним предметом в военных походах русов.
Такое имеется и в описании кавказских амазонок, живших в Ингушетии. Только сейчас это, скорее всего, некое опосредованное изображение национального денского ингушского костюма.
Стоит рассмотреть Суворовский могильник Азелинской Археологической Культуры (4-8 века), где изображены женское погребение и реконструкция нарядного костюма. Именно так одевались женщины, жившие в нескольких сотнях километрах к северу от Булгара, в Волго-Вятском Междуречье.
Здесь становится понятным, для чего были нужны круглые коробочки на груди.
Но откуда появились халцедоновые бусы, которые обнаружили в могильнике Азелинской Археологической Культуры.
Имеется мнение, что они появились здесь с земель Польши, где есть залежи данного поделочного камня.
Получается, жены русов из Волгарии могли быть не из Скандинавии, а из Волжско-Камского региона. На это указывают как внешний "бюстгалтер", ожерелья из монет, так и гривны с зелеными бусами.
Что характерно, но такой обычай был известен с начала эры до самого 19 века на Северном Кавказе и в ближайших к нему местах, но в несколько иной форме.
Женские фигурки в достаточной количестве еще времен начальных веков нашей эры, которые обнаружили в Приазовье, содержат в себе изображение, расположенное поперек груди в виде полосы. Это, по мысли ученых, своеобразный корсет.
Женщины, получается, еще в 8 - 9 веках жившие на Большой Лабе, носили корсеты.
Найдено было в виде кукольного ингредиента женское платье, на груди которого пришит квадратный кусок темной ткани.
То есть в тех землях были очень популярны женские корсеты, которые определяли как этническое, так и социальное отличие одних дам от других. Они были у адыгов, осетин, карачаевцев и балкарцев.
Для чего в те времена носили на Кавказе корсеты? У адыгских народов идеалом дамской красоты была как стройная талия, так и плоская грудь (50 - 55 см.). Для этого еще в девичестве на будущих невест надевали корсеты. Что характерно, но к корсету добавляли две довольно широкие деревянные пластинки, прижимавшие груди, препятствуя их росту.
Впрочем, пластины могли быть как из серебра, так и из рога.
Вот эти указанные ибн-Фадланом нагрудные коробочки у женщин русов и были позже прообразом нагрудных блях, как женских украшений среди женщин Северного Кавказа.
Но ибн-Фадлан описывал русов-мужчин тоже неоднозначно:
"...Я не видал (людей) с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом. Они не носят ни курток, ни хафтанов, но у них мужчина носит кису, которой он охватывает один бок, причем одна из рук выходит из нее наружу...".
Но это далеко не все описания одежды русов-мужчин:
"...они надели на него шаровары, гетры, сапоги, куртку, парчовый хафтан с пуговицами из золота, надели ему на голову шапку из парчи, соболью...".
Что характерно. Но такая одежда была как среди народов Северного Кавказа, так и среди восточных славян.
Римский монах Георгий Интериано, живший во 2-й половине 15 века, находился среди адыгов как минимум 30 лет. И сообщил нам следующее:
"...Их верхняя одежда — плащ из войлока, род католической рясы, которая носится на одном плече, оставляя на свободе правую руку; на голове войлочная шапка, острая, будто голова сахара...".
А ведь плащ из войлока - это бурка. Помните бурки у казаков?
Но разве только у кавказских народов была известна бурка в те далекие времена? Как видим, нет. Вот что об этом сообщал еще в 13-м столетии Гильом Рубрук. Он прямо сообщает, что русские перевозчики носят как острые колпаки, так и прикрывающий одно плечо плащ на Дону.
Получается, этот колпак и бурка были столь модны и у русов, как и у кавказских народов.
Но русы, носили даже шаровары. Как сообщает Ибн-Русте, в 10 веке:
"...Шаровары носят они широкие: сто локтей материи идет на каждые. Надевая такие шаровары, собирают они их в сборки у колена, к которым затем и привязывают...".
Некоторые исследователи отмечают сходство русского князя Светослава Храброго с обликом благородных адыгских военачальников. У него, как известно, при описании его встречи с Цимисхием были не только длинные усы, но и на бритой голове свисал клок волос.
Якобы якобы был признак знатности. А вот что наблюдалось в те времена или слегка позже у адыгов:
"Ходят они в длинных усах и постоянно носят с собой огниво в красивой кожаной мошне, вышитой их женами, а также бритву и оселок, чтобы точить эту бритву, которою они бреют голову, оставляя на макушке длинный чуб...".
Такая прическа считалась прической знати. Это сообщал Юлиан в 13 веке. Сейчас, вероятно, нет. Он так и писал:
"Все мужчины голову бреют совсем, исключая людей знатных, которые в знак благородства оставляют немного волос над левым ухом, обрив всю голову...".
Сейчас многие начнут писать, что таков облик был и у запорожских казаков. Быть может. Но только уже гораздо позже. Кстати, запорожцы тоже носили широкие шаровары.
Вся суть в том, что они в те времена считали себя русскими.
Но это еще не все. Материалы как археологических, так и этнографических исследований говорят о том, что как на Кавказе, так и среди восточных славян были распространены рогатые головные уборы.
Рогатые головные уборы замужних женщин встречались и у других народов. Например, у русских кичка рогатая, которую также носили замужние женщины.
Вот якобы скифы не имеют отношения к русским. Ан нет, даже одежда имеет сходство. Ведь известно, что как на Руси, так и на Кавказе была распространена одежда с ложными рукавами, имеющая сходство с позднейшей одеждой с разрезными рукавами.
"...существовали плащи-халаты с очень длинными ложными рукавами, носившиеся внакидку. Такие плащи в основном изображались в ритуальных сценах на женских фигурах золотых бляшек из курганов IV‒III вв. до н.э. Куль-Оба, Карагодеуашх, Чертомлык и Верхний Рогачек...".
Исследователь Л.И. Лавров еще в 20 веке, считает, что даже жилища адыгов и абхазов имеют сходство с малорусскими хатами. Не буду утверждать.
Похоронные обряды как русов, так и кавказских народов тоже имеют черты сходства. Так, у русов по Ибну Русте:
"Когда у них умирает кто-либо из знатных, ему выкапывают могилу в виде большого дома, кладут его туда... ".
Но таков же обычай был и на Северном Кавказе, в частности, у чеченцев, ингушей, карачаевцев, осетин и балкарцев. То есть предки, как восточных славян, так и кавказских народов были в седой древности общими. А потом русы ушли. Но потом и вернулись.