ГОСУДАРСТВО ШАН (ок. 1600-1027 гг. до н.э.)
В истории древнекитайской государственности особое место принадлежит раннему государству Шан (Шан-Инь). Характерной чертой быта племен шанцев в догосударственный период являлись миграции. Ведя оседлый, земледельческий образ жизни, они, однако, в силу разных причин (войн, наводнений и т.п.) неоднократно перемещались. В конце XIV в. до н.э. шанцы осели в долине р. Хуаныпуй. В середине XIII в. до н.э. они совершали походы в бассейны Хуанхэ, среднего течения Янцзы и Сычуани, целью которых, скорее всего, было обложение покоренных племен данью. При У-дине (1253-1195 гг. до н.э.) завершается формирование раннего государства Шан, просуществовавшее 273 года. Оно пало под ударами соседнего народа чжоу и его союзников.
Для Шан важнейшим достижением, несомненно, была иероглифическая письменность. В 1899 г. в районе Сяотуни были обнаружены кости животных и щитки черепах, покрытые вырезанными на них неизвестными знаками. Выяснилось, что они использовались для гадания относительно государственных дел и представляют своего рода правительственный архив. Значки, которыми были покрыты гадательные кости, оказались древнейшей известной формой китайской иероглифической письменности. Гадательные кости датируются серединой XIII—XII/XI вв. до н.э. Предположительно они могли иметь отношение к началу создания шанской письменности.
В сложном варианте подготовка кости (и, в известной мере, пластрона черепахи) проходила несколько этапов: очистки от остатков мяса, распиливание на подходящие куски, обработки поверхности; сверления или выскабливания лунок на тыльной стороне, подогрева (обычно в виде точечного прижигания деревянными палочками). В итоге на лицевой стороне появлялись «вещие» трещины. По ним и гадали, в завершение нанося на кость или щиток запись об этом событии. Проводил обряд и записывал его результат профессиональный гадатель, однако вопросы оракулу задавал сам ван. При этом вопросы касались не только самого вопрошавшего и его семьи, но и всех сторон жизни общества и страны (военных походов, строительства городов, урожая, погоды, учебы, жертвоприношений и пр.).
Первой страной, воспринявшей китайскую иероглифическую письменность, была Корея, куда в IV-VI вв. вместе с конфуцианством и буддизмом проникли китайский язык и его иероглифика. Примерно в то же время непосредственно из Китая или через Корею иероглифическое письмо проникло в Японию. Весьма рано (еще в III-II вв. до н.э., в ходе завоеваний империй Цинь и Хань) с китайской письменностью познакомились вьеты, предки современных вьетнамцев. Вплоть до XIV в. вьетнамская литература записывалась китайскими иероглифами, на основе которых буддийскими монахами была создана вьетнамская письменность.
Верования. Своеобразная религия шанцев состояла из трех главных элементов. На самом верху размещался Шанди - Верховное божество, управлявшее жизнью людей и природой. Именно от него зависела судьба всего государства. Ниже его пребывали многочисленные духи природы. Ближе всего к человеку находились души его предков: у них спрашивали совета, их просили о помощи, им приносили жертвы, включая и человеческие - обычай, характерный практически только для Шан-Инь. Уже в следующую, чжоускую, эпоху они навсегда прекратились.
На племенном этапе и позже, в династийный период, шанъиньцы жили в окружении множества разных племен. Некоторые из них подчинились Шан, другие, хотя бы временно, поддерживали мирные отношения, третьи постоянно конфликтовали. Все они были бесписьменными, значительно уступали иньцам по уровню развития и численности. Тем не менее, одному из них - племени чжоу, расселившемуся к западу от Шан в союзе с другими удалось в 1027 г. до н.э. разгромить Шан в так называемой «битве на полях Муе», неподалеку от их столицы, и основать новую династию и государство - Чжоу. Завоевание чжоусцев инициировало процессы, определившие лицо страны на многие века.
Правление династии Чжоу традиционно разделяется на два периода: Западная Чжоу (1027-771 гг. до н.э.) и Восточная Чжоу (770-221 гг. до н.э.).
ЗАПАДНАЯ ЧЖОУ (1027-771 гг. до н.э.)
В середине XII в. до н.э., видимо, из бассейна верхнего течения Хуанхэ, периферии тогдашнего китайского мира, в западную часть долины р. Вэйхэ переселились изначально земледельческие племена чжоу. Шанъиньцы использовали воинственных чжоу в защите своих земель от набегов и при контактах с вождями соседних племен. Успешные походы чжоуского правителя Цзи Ли (1124-1095 гг. до н.э.) против кочевников усилили его авторитет и влияние. Шанцы с тревогой следили за усилением чжоу. Чжоуский правитель Вэнь-ван (ок. 1095-1037 гг. до н.э.) сумел захватить уже всю долину Вэйхэ, начав угрожать Шан. Вэнь-вану удалось не только консолидировать чжоуское общество, но и привлечь на свою сторону часть шанской знати и правителей соседних племен (пытавшихся освободиться от шанского контроля). Финал борьбы с Шан пришелся на правление его сына У-вана (1037— 1025 гг. до н.э.). Он возглавил мощную антишанскую коалицию, в которую вошли также правители тибето-бирманских народов Сычуани, хмонгов среднего течения Янцзы и других районов. Как говорилось выше, в 1027 г. до н.э. в битве при Муэ шанская столица Инь была захвачена, ее правитель Дисинь погиб. На престол был возведен его сын У-гэн, контроль над правлением которого стали осуществлять уже чжоусцы (братья У-вана). Фактически Западная Чжоу стала самостоятельным государством.
С возрастанием угрозы со стороны центральноазиатских племен цюаньжунов на западе долины Вэйхэ было создано буферное владение Цинь, во главе которой стояла жунская знать. Через несколько веков именно царство Цинь захватит всю Восточную Азию и создаст первую империю. Под натиском цюаньжунов Западная династия пала, Ю-ван был убит, а его сыну и наследнику Пин-вану (770-720 гг. до н.э.) пришлось перенести столицу на восток, в Лои, где он правил небольшим царством, оставив основные земли цюаньжунам. Согласно исторической традиции к этому времени на территории Китая насчитывалось около 200 самостоятельных царств, во главе которых стояли независимые цари. Начиналась эпоха полицентризма - Восточная Чжоу.
На рубеже VIII-VII вв. до н.э. возникло множество фактически самостоятельных княжеств. Главный источник богатства и власти - земля, формально принадлежала чжоускому вану. Но представители четырех высших социальных групп (ваны, гуны, дафу и ши) были фактическими, а позже и юридическими наследственными владельцами земли, которую они передавали крестьянам в пользование за отработочную ренту, сами же, за исключением вана, платили вышестоящим натуральную дань шелками, нефритом, шкурами животных, зерном и т.д. Землю можно было наследовать, но нельзя было продавать и покупать. Это служило одной из предпосылок политики, направленной на то, чтобы люди из поколения в поколение занимались одним и тем же делом, достигая в нем лучших результатов.
Переселившись некогда ближе к землям шанъиньцев и к тому же смешиваясь с ними этнически, чжоусцы вплотную столкнулись с превосходящей культурой Шан-Инь и поднялись на новую ступень своего развития. Произошло то, что позже в Средиземноморье случилось с римлянами, завоевавшими Грецию и покоренными ее высокой цивилизацией. Правда, в отличие от греков шанъиньцы, отдав чжоусцам свои достижения, сами затем растворились в новом обществе и прекратили этническое существование. Главными заимствованиями были структура управления, календарь, письменность, широкое применение колесного транспорта (колесниц и повозок), архитектуры и приемов строительства, изделий из нефрита, познания в математике (десятеричная система счета), медицине (акупунктура) и прочее. Особенно плодотворным оказалось заимствование технологий бронзолитейного дела, которое дало прекрасные образцы чжоуских сосудов.