Самураи (или как они называли себя «буси») — в феодальной Японии — светские феодалы-мужчины, начиная от крупных владетельных князей (даймё) и заканчивая мелкими дворянами; в узком и наиболее часто употребляемом значении — военно-феодальное сословие мелких дворян. Хотя слова «самурай» и «буси» очень близки по значению, всё же «бу» (воин) — более широкое понятие, и оно не всегда относится к самураю. Часто проводят аналогию между самураями и европейским средневековым рыцарством, но такое сравнение во многом неверно. Женщины самурайского сословия, владевшие оружием, именовались онна-бугэйся.
История
Зарождение
Самурайский класс появился в результате реформ Тайка в 646 году, проведённых с целью заимствования политической, бюрократической и военной систем Танской империи. Однако значительный импульс к развитию даймё и самураев как сословия дало обращение императора Камму в конце VIII — начале IX века за поддержкой к региональным кланам в борьбе с айнами.
С X по XII века, во время феодальных конфликтов, окончательно сформировались владетельные роды, командовавшие значительными военными силами, которые формально подчинялись императору. В этот период также утвердился неписаный моральный кодекс самураев «Путь лука и скакуна», который позже стал известен как «Путь Воина» или бусидо. Также в это время возникло сословие низшей аристократии — гокэнин.
Отделение самураев как отдельного сословия обычно связывают с эпохой правления феодального дома Минамото (1192—1333). Долгая и кровопролитная гражданская война между Тайра и Минамото, известная как «Смута Гэмпэй», создала условия для появления сёгуната.
Золотой век
Золотым веком самурайства принято считать период, охватывающий время первого сёгуна и вплоть до войны Онин. С одной стороны, это был мирный этап, за исключением попыток монгольского нашествия, а с другой — количество самураев было значительно ниже, чем при Токугава, когда почти каждый пятый японец-мужчина принадлежал к этому сословию, что придавало самураям высокий статус.
После победы над Тайра, Минамото но Ёритомо заставил императора присвоить ему сёгунский титул, а рыбацкое селение Камакура, где располагалась его база, стал своей резиденцией. С этого момента сёгун стал самым влиятельным человеком в стране, олицетворяя верховную власть, он же был высшим самураем и главой правительства, называвшимся сиккэн. Хотя формально император сохранял власть, он утратил доминирующее положение, вынужденный принимать решения сёгуна под угрозой отречения.
Ёритомо учредил новую административную структуру, известную как «бакуфу». Большинство его министров и помощников также были самураями, благодаря чему влияние самурайского сословия охватило все области жизни Японии. Опытный полководец назначал на ключевые посты людей, зарекомендовавших себя в войне Гэмпэй, а также учредил военных губернаторов и земельных глав в каждой провинции, подчиняющихся непосредственно бакуфу. Таким образом, сёгун и его министры всегда были в курсе событий в стране и могли быстро реагировать на них.
Камакурский сёгунат, просуществовавший около ста пятидесяти лет, стал важной вехой в истории Японии и самурайства.
С средних веков до упразднения самурайского сословия существовала традиция гомосексуальных отношений между взрослыми мужчинами и молодыми парнями — сюдо.
Эпоха междоусобных войн
Со временем военные губернаторы становились всё более независимыми от сёгуната. Они превращались в крупных феодалов, сосредотачивая в своих руках богатые земельные наделы. Особенно усилились дома юго-западных провинций Японии, которые значительно увеличили свои вооружённые силы.
Кроме того, благодаря оживлённой торговле с Китаем и Кореей феодалы западных и юго-западных провинций, откуда она в основном велась, значительно обогатились. Камакурский сёгунат, не желая мириться с усилением отдельных самурайских домов, препятствовал торговой деятельности феодалов, что послужило одним из поводов для возникновения оппозиционных настроений по отношению к Камакурскому сёгунату среди самурайских домов.
В результате Камакурский сёгунат был низложен, а титул сёгуна перешёл к представителям дома Асикага. Первым сёгуном новой династии стал Асикага Такаудзи. Глава нового сёгуната оставил разрушенную во время междоусобицы прежнюю ставку бакуфу — Камакура — и вместе со всем правительством переехал в императорскую столицу Киото. Попав в Киото, сёгун и влиятельные самураи, для того, чтобы сравняться с кичливой придворной знатью, начали строить себе великолепные дворцы и постепенно погрязли в роскоши, безделье, интригах императорского двора и начали пренебрегать государственными делами.
Ослаблением централизованной власти немедленно воспользовались военные губернаторы провинций. Они формировали собственные отряды самураев, с которыми нападали на своих соседей, видя в каждом врага, пока, наконец, в стране не вспыхнула полномасштабная гражданская война.
Последняя фаза этой войны в средневековых хрониках именуется «эпоха сражающихся провинций». Длилась она с 1478 по 1577 год.
В середине XVI века казалось, что империя, сотрясаемая гражданской войной, развалится на отдельные государства, но даймё провинции Овара (в центральной части острова Хонсю) по имени Ода Нобунага удалось положить начало процессу нового объединения страны. Совершив несколько удачных военных походов против крупных феодалов и разгромив некоторые буддистские монастыри, участвовавшие в междоусобных войнах, Ода Нобунага смог подчинить своей власти центр страны с императорской столицей Киото. В 1573 году он сверг Асикага Ёсиаки, последнего сёгуна из семьи Асикага. Однако Ода Нобунага не смог завершить объединение Японии из-за измены и мятежа одного из своих генералов. В 1583 году в одном из храмов Киото Нобунага совершил сэппуку, чтобы избежать пленения армией предавшего его вассала.
Дело объединения страны продолжил один из самых способных генералов Нобунаги — Тоётоми Хидэёси, необразованный, тщеславный, но смышлёный и волевой выходец из крестьянских низов. Он продолжил дело своего покровителя с беспощадной решимостью и уже к 1588 году фактически объединил страну. При Хидэёси простолюдинов, набранных в пехоту асигару, включили в самурайское сословие.
В эпоху междоусобных войн произошло некоторое размывание границ сословия, так как удачливый простолюдин мог, подобно Тоётоми Хидэёси, не просто стать самураем, а сделать головокружительную карьеру. Сам Тоётоми Хидэёси является примером такого восхождения — он, будучи сыном простого крестьянина, не мог стать сёгуном, но фактически был им без титула. Размыванию границ сословия также способствовало то, что многие полководцы в ту эпоху использовали во вспомогательных воинских подразделениях непрофессиональных солдат, завербованных из крестьянских семей. Ещё более подорвали систему традиционного самурайства законы о рекрутских повинностях, введённые Ода Нобунага.
Однако уже при Тоётоми Хидэёси размывание самурайского сословия было временно приостановлено. Хидэёси особыми эдиктами подтвердил привилегии самураев и наложил запрет на отходничество крестьян. Указом от 1588 года простолюдинам было строго запрещено владеть оружием. Началась так называемая «охота за мечами», в ходе которой крестьян разоружили.
В 1598 году Хидэёси умер, оставив власть своему несовершеннолетнему сыну, вместо которого государственными делами должен был руководить регентский совет. Именно из этого круга вскоре выделился человек, завершивший объединение страны установлением единовластия — Токугава Иэясу. Он избрал своей резиденцией город Эдо (ныне Токио), хитростью и силой устранил сына Хидэёси и провозгласил себя сёгуном, положив начало сёгунату Токугава, эпоха которого продолжалась более двухсот пятидесяти лет.
Закат
Самурайский класс утвердился во время власти сёгунов из династии Токугава в Японии (1603—1867). В этот период наибольшими привилегиями пользовались хатамото (что переводится как «под знаменем»), являвшиеся прямыми вассалами сёгуна. Большинство хатамото составляло служилую аристократию в доменных владениях сёгуна. Основная масса самураев была вассалами даймё и обычно не имела своей земли, получая жалование в виде риса от своих господ.
Кодекс самураев «Бусидо» основывался на абсолютном подчинении своему лорду и презрении к смерти. По законам Токугава самурай имел право безнаказанно убивать «простолюдина, который ведёт себя неподобающе по отношению к членам военнослужащего класса». В эпоху Токугава, когда внутренние феодальные конфликты прекратились, самурайские отряды в первую очередь использовались для подавления крестьянских восстаний.
С течением времени даймё уже не нуждались в столь многочисленных отрядах самураев, как это было в эпоху феодальных войн, что привело к сокращению их численности. Некоторые самураи превращались в ронинов — самураев, утративших вассальную зависимость от своих господ; многие из них становились горожанами и занимались ремеслом или торговлей. Другие же шли на службу ниндзя — убийцам наемного труда.
С середины XVIII века процесс распада самурайского сословия значительно ускорился. Развитие мануфактур и укрепление городской буржуазии способствовали экономическому упадку самурайства, и всё больше самураев, включая известных даймё, попадали в долговую зависимость от ростовщиков.
Это ощущение неполноценности, возникшее у самураев из-за их изменившегося статуса, приводило к усиленному интересу к традиционным духовным ценностям. Разнообразные школы боевых искусств начали активно возникать, а интерес к философии дзэн и другим культурным аспектам снова возродился. Многие самураи, не становясь ронинами, также активно занимались торговлей и ремёслами. В ходе реставрации Мэйдзи 1868—1889 годов сословие самураев было упразднено, однако их привилегированное положение сохранилось.
Большая часть самураев, на момент правления Токугава фактически контролировавших землю (госи), после принятия аграрных реформ 1872—1873 годов стала законными владельцами этой земли и вошла в группу так называемых «новых помещиков». Именно из числа бывших самураев формировались ряды чиновников, и главная часть офицерского состава армии и флота также состояла из них. Кодекс «Бусидо», возвеличивающий доблесть самураев и их традиции, а также культ войны, стали важной частью идеологии милитаристской Японии вплоть до начала Второй мировой войны. Хотя термин «самурай» иногда использовался для обозначения военнослужащих японских вооружённых сил, после распуска армии Японии в 1947 году он окончательно канул в лету.
Воспитание самурая
Воспитание молодого самурая основывалось на двух ключевых элементах: семейном обучении и наставлениях учителя. Эти факторы формировали идеалы воина, опираясь на мифологические эпосы, буддийское восприятие смерти, конфуцианскую преданность родителям и японскую верность своему господину. Основная цель семьи и наставника заключалась в воспитании характера подростка, развивая в нём мужество, стойкость и терпение. Будущих самураев обучали безстрашию и смелости, что считалось важнейшими добродетелями, позволяющими пренебрегать собственной жизнью ради других. Этот характер формировался через чтение о подвигах легендарных воинов и участие в театральных постановках. Отец мог направить сына на кладбище или в опасное место для проверки храбрости. Также практиковалось наблюдение за публичными казнями. Для укрепления терпения и выносливости молодым воинам предлагали выполнять тяжёлые работы, обходиться без сна, постоянно чувствовать холод и испытывать голод.
Женщины-самураи
Женщины-самураи (онна-букэ) чаще всего не участвовали в боевых действиях, однако, если они осваивали необходимые навыки, их называли онна-бугэйся.
Самураи-иностранцы
Среди наиболее примечательных фигур этого сообщества выделяются Лоденстейн Ян Йостен ван и Адамс Уильям.
Лоденстейн Ян Йостен ван, родом из Нидерландов, стал известным в Японии в начале XVII века, когда европейцы еще только начинали осваивать эту изолированную страну. Он проявил выдающиеся способности в изучении японского языка и культуры, что позволило ему углубиться в самурайское общество. Его занятия боевыми искусствами и исследования философии самураев сделали его свиданным в кругах самураев, где он поднялся до уровня, который поразил многих местных жителей.
Адамс Уильям, английский мореплаватель и дипломат, стал одним из первых европейцев, кто приобрел статус самурая. Его роли в японской торговле и дипломатии привели к уникальному культурному обмену. Оба этих человека олицетворяют собой самую суть взаимодействия между Западом и Востоком в бурный исторический период.
Бусидо
Постулаты бусидо
Окончательно оформившись в конце эпохи воюющих провинций Сэнгоку Дзидай (1467—1568 гг.), бусидо требовал: беспрекословной верности феодалу; признания военного дела единственным занятием, достойным самурая; самоубийства в случаях, когда опозорена честь самурая; включал запрет лжи и привязанности к деньгам.
Чётко и довольно вразумительно требования Бусидо сформулированы в «Начальных основах воинских искусств» Дайдодзи Юдзана:
• Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть.
• К смерти следует идти с ясным осознанием того, что надлежит делать самураю и что унижает его достоинство.
• Следует взвешивать каждое слово и неизменно задавать себе вопрос, правда ли то, что собираешься сказать.
• Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности.
• В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце.
• Уважать правило «ствола и ветвей». Забыть его — значит никогда не постигнуть добродетели, а человек, пренебрегающий добродетелью сыновней почтительности, не есть самурай. Родители — ствол дерева, дети — его ветви.
• Самурай должен быть не только примерным сыном, но и верноподданным. Он не оставит господина даже в том случае, если число вассалов его сократится со ста до десяти и с десяти до одного.
• На войне верность самурая проявляется в том, чтобы без страха идти на вражеские стрелы и копья, жертвуя жизнью, если того требует долг.
• Верность, справедливость и мужество — три природные добродетели самурая.
• Во время сна самураю не следует ложиться ногами в сторону резиденции сюзерена. В сторону господина не подобает целиться ни при стрельбе из лука, ни при упражнениях с копьём.
• Если самурай, лёжа в постели, слышит разговор о своём господине или собирается сказать что-либо сам, он должен встать и одеться.
• Сокол не подбирает брошенные зёрна, даже если умирает с голоду. Так и самурай, орудуя зубочисткой, должен показывать, что сыт, даже если он ничего не ел.
• Если на войне самураю случится проиграть бой и он должен будет сложить голову, ему следует гордо назвать своё имя и умереть с улыбкой без унизительной поспешности.
• Будучи смертельно ранен, так что никакие средства уже не могут его спасти, самурай должен почтительно обратиться со словами прощания к старшим по положению и спокойно испустить дух, подчиняясь неизбежному.
• Обладающий лишь грубой силой не достоин звания самурая. Не говоря уж о необходимости изучения наук, воин должен использовать досуг для упражнений в поэзии и постижения чайной церемонии.
• Возле своего дома самурай может соорудить скромный чайный павильон, в котором надлежит использовать новые картины-какэмоно, современные скромные чашки и нелакированный керамический чайник.
• Самурай должен, прежде всего, постоянно помнить, что он может умереть в любой момент, и если такой момент настанет, то умереть самурай должен с честью. Вот его главное дело.
Привилегии самураев
Крестьяне были обязаны, встречая любого самурая, снимать шляпы и опускаться на колени. Самурай имел право устранить любого крестьянина или жителя города, если тот оскорбил его словом или действием (кирисутэ гомэн).
Социальный состав
Сёгун — наследственный военный диктатор
Даймё — князья самураев
Сэмё — более мелкие феодалы, являющиеся вассалами даймё
Байсин и дан — мелкие феодалы
Хатамото — личные самураи сёгуна или даймё, знаменосцы
Гокэнин — личные самураи сёгуна
Кэнин — рядовые самураи
Дзи-самурай — самурай вместо жалования имеющий столь крошечный надел земли, что ему приходится самому заниматься крестьянским трудом
Ронин — самурай без господина, а следовательно и без полагающегося ему жалования. После реставрации Мэйдзи были причислены к соцудзоку, но затем получили личное ненаследуемое сидзоку и их потомки перешли в хэймин