Отправляясь в путешествие на Кавказ, всегда возникает вопрос: Какую республику выбрать и что посетить из всего многообразия культур и достопримечательностей?
Северная Осетия - существенно выделяется из всех Кавказских регионов. Первое, что существенно бросается в глаза то, что это единственная православная республика на Северном Кавказе, которая располагается в самом его центре.
Хотя в действительности всё намного сложнее потому, что во-первых среди осетин есть как и мусульмане, так и христиане, а во-вторых архаичные верования, берущие свое начало из глубокой старины, в Осетии сохранились до сих пор. Благодаря чему, по всей республики можно встретить древние святилища (Дзуары) на которых ежегодно проводятся церемониальные жертва приношения - Къувды.
Об этих уникальных местах и пойдет дальше речь. Вместить все святилища в одну статью невозможно, поэтому мы и расскажем вам о них коротко и поочередно. На этот раз речь пойдет об одном очень интересном святилище - Ичъына, что располагается 2,5 км южнее селения Дунта.
Всеволод Миллер в своем труде "Осетинские этюды" о нем писал следующее: Жители аулов Дунты и Хоссара чествуют также дзуар Ичына, о котором рассказывается следующая легенда. Ангел прилетел из русской земли и стал на ровном месте близ аула Дунты; это место теперь называют «дзуаристон» - место стоянки дзуара. Но дзуар, увидев, что это место слишком открыто, полетел на более закрытое, в ущелье Сонгут. Здесь ему построили каменное помещение, и он поселился в нем и стал покровительствовать окрестности. Дзуар строго наказывает тех, которые бы вздумали пользоваться травою с места его первой стоянки или пройти близ его помещения. Одни жители Дунты могут приносить жертвы в помещении дзуара, а хоссарцы молятся ему в своих саклях. В день праздника, совершающегося около половины сентября, кроме других приношений дзуару обязательно режут быка, причем соблюдается очередь посемейная, а для варки пива с каждого дома собирают по 5-ти март (1,2 меры) ячменя.
На просторах интернета можно найти следующую информацию о нем: Божество это самое загадочное в религиозных воззрениях осетин. Почитается по всей Осетии, однако семантика его все еще не определена до конца.
Праздник отмечается в честь окончания уборки урожая. В традиционной вере алан божество Ичъына также покровительствует скотоводам, так как к этому празднованию приурочивался отгон скота с летних пастбищ в зимние стойла. Вместе с тем в осетинском пантеоне для этого уже есть патрон скотоводства Фæлвара. Но, возможно, что это божество иной функции. Например, в одном из ущелий Северной Осетии встречается параллельное название праздника Мад Майрам – Сылты Ичъына (букв. Ичъына женщин). Можно предположить, что прежде это было женское божество и впоследствии архаичный культ был заменен христианским.
Надо сказать, что в Южной Осетии Ичъына не распространен широко как прежде, центром празднества на юге является селение Сатикар Цхинвальского района, где расположена священная роща.
В Уаладжиркоме праздник Ичъына отмечали у святилища Мигъдау – «Божество туч» у сел. Цамад. Оно считалось наиболее древним из всех местных святынь. По этнологическим записям Е. Е. Бараковой, сделанным в 1938 г. и хранящимся в фондах СОИГИ, «День Мигдау отмечали в праздник Ичъына, который бывает спустя месяц после Фыдыуани, в воскресенье. Это было святилище рода Кусагон (Хъусагонтæ). Мигдау был таким святилищем, где примиряли кровников. Они надламывали свои стрелы и оставляли их в святилище как знак примирения». Такая связь этих двух праздников, считает ученая, не случайна. По времени празднование Ичъына совпадает с христианским торжеством – Покрова Пресвятой Богородицы. В этот день весь православный мир чтит великое чудо небесное Покров и спасение верующих от физического уничтожения врагами.
С другой стороны, святилище Мигъдау-дзуар – очень древняя и высокопочитаемая святыня. Она несет в своем имени власть над атмосферными явлениями – небесными водами, туманом, тучами, покрывающими землю.
В Куртатии его отмечают в пасхальную неделю, в соседней Тагаурии – в конце июля. Неоднократно цитируемый знаток народного быта осетин Б.Т. Гатиев писал об этом так: «Имя этого святого мы упоминали в молитве, читаемой при бракосочетаниях. Хуыцауы-дзуар почитается преимущественно горскими жителями, поставившими в честь его молельные дома, похожие на часовни, но без окон и образов. Самый праздник отправляется осенью, в то время, которое у осетин называется Ичына».
Далее он сообщал, что в этот день у стен святилища в жертву приносится столько козлов или баранов, сколько в году родилось детей обоих полов и сколько дочерей было выдано замуж. Праздник этот отмечается только членами общины без посторонних.
В настоящее время среди жителей Уалагкома это святилище известно под названием Сонгути изад. Именно под этим названием оно встречается в монографии Аламбека Сабеева "Горная Дигория", однако со слов одного из сторожил с. Дунта - Тельмана старшие селения в старину называли это святилище именно Ичъына.
На этом Сергей закончит свое повествование и будет ждать от Вас комментариев по поводу того, на сколько полезной оказалась эта публикация и интересна тема древних святынь горной Дигории?