Для того, чтобы постоянно чувствовать себя счастливым (что является задачей почти не разрешимой, но потенциально все таки возможной, по крайней мере очень хочется в это верить), необходимо предпринимать достаточно много усилий – постоянно развиваться, своевременно преодолевать кризисы развития, для чего в свое время нужно формировать мета-компетенции (или навыки на базовых линиях развития), применять различные техники преодоления негативных жизненных ситуаций, (например, техники решения эмоциональных проблем), формировать привальные привычки и жизненные ритуалы. Обо всем этом мы уже говорили и будем говорить еще. Но все это не сработает если, мы не положим в основу нашей жизни три базовых принципа, два из которых – разумный гедонизм и разумный пофигизм мы уже обсудили ранее, и вот настал момент обсудить третий важнейший принцип – «разумный эгоизм».
Тут нужно вспомнить, что в рамках обсуждения нашей модели Счастья (модели Геймификации Жизни) мы используем весьма специфическую лексику (уж больно имеющийся аппарат для обсуждения предмета Счастье не удобный), вот и приходится придумывать новые «термины». И поэтому слова гедонизм и пофигизм (в общем негативные) в нашем употреблении, с добавлением приставки «разумный» обретают совсем другой смысл. Так «разумный гедонизм» прочитывается скорее, как «аскетизм» - который позволяет нам избежать «соблазнов цивилизации», которые принося нам сиюминутные удовольствия делают нас менее счастливыми в итоге, а «разумный пофигизм» - как жесткая дисциплина ума, которая не позволяет нам генерировать негативный мысленный опыт, который будучи абсолютно не конструктивным и бесполезным, делает нашу жизнь менее счастливой. То же, как мы сейчас убедимся, относится и к концепции «разумного эгоизма».
Нудно сказать, что сам термин наверняка многим хорошо знаком. Ну по крайней мере тем, кто проходил в школе на уроках литературы роман Чернышевского «Что делать?». Тут нужно отметить, что концепция разумного эгоизма отнюдь не придумана Чернышевским, а стара как мир. Она намечается еще в работах Аристотеля, который отмечал, что «добродетельному надлежит быть себялюбивым». Далее эта тема поднималась многими мыслителями, включая Адама Смита, Гельвеция, Фейербаха, Бентама, Спенсера и многих других. ПО большому счету категорический императив Канта об этом же.
По сути все перечисленные философы так или иначе говорят о том, что с одной стороны, забота только о собственных интересах, без учета интересов окружающих не может сделать человека Счастливым, а ведет к саморазрушению, а с другой стороны, «нелюбовь» к себе, даже если эта «нелюбовь» выражается в отказе от собственных интересов в пользу чего-то внешнего – идеи, организации, нуждающихся, возлюбленному…, так же не приводит к добру. В идеале, для обретения счастья необходимо разумное сочетание заборы о себе и «трансценденции» личности – выходы за пределы себя, овеществляющейся в служении другому, будь то конкретные личности, социальная группа или общечеловеческие ценности. Высшим проявлением такого рода «трансценденции» и ее иллюстрацией является феномен Любви, которую мы определяем как «Искреннее, бескорыстное, активное желание счастья объекту Любви» или кратко как «искусство отдавать». Если вам знакомо это чувство, то вы наверняка согласитесь, что это действительно то состояние, в котором снимается противоречие между я и объектом Любви. Не случайно Любовь ассоциируется у нас с состоянием Счастья.
Так вот, концепция «разумного эгоизма» немного расширяет эту достаточно устойчиво оформившуюся точку зрения. В нашем понимании она сводится к следующим идеям:
1. Разумной базовой установкой любого человека является повышение собственного интегрального тона (уровня счастья).
2. При этом для повышения собственного интегрального тона, органически необходимым является повышение интегрального тона окружающих. То есть стать Счастливым в одиночку не получится, для этого нужно счастливое окружение, а в пределе и весь мир. Эта идея хорошо выражается аллегорией разогревающегося океана, которую мы обсудили ранее.
3. Забота о себе, любовь к себе, работа над повышением собственного интегрального тона является необходимым условием реализации этой установки. Человек имеющий низкий интегральный тон (несчастный человек) имеет низкий ресурс для реализации Любви в отношении окружающих, и его Любовь не сможет осуществиться и будет иметь скорее всего садо-мазохистский оттенок. Вспоминается известное правило, что во время авиакатастрофы родители должны сначала одеть маску на себя, а потом одевать маску на ребенка. То есть повышение собственного интегрального тона является приоритетной задачей.
4. Последняя идея хорошо формулируется фразой, приписываемой Будде. «Всегда во всем вини одного». Кто этот один, надеюсь вам понятно. Будучи последовательным «разумным эгоистом» человек в любой ситуации предпочитает брать максимальную ответственность за интерпретацию ее причин и последствий на себя. Этот подход избавит вас от ненужных переживаний и негативных эмоций, типа обиды, зависти, презрения, обвинения, которые составляют основное содержание нашего несчастья. В этом смысле «разумный эгоист» действительно в первую очередь думает о себе.
Как мы видим, став «разумным», эгоизм превратился, как и два других базовых принципа, в свою полную противоположность - деятельный здоровый альтруизм.
Да соблюдать эти принципы, особенно это касается последнего, не всегда просто. Подлинный «разумный эгоизм» удел достаточно высоко-тональных личностей. Но знать и помнить эти принципы и положить их в основу нашей жизни очень полезно. И по мене приближения к Счастью их реализация будет даваться все проще и естественней.
Гриша Сотников. 05.02.2025.