***
Недавно один мой друг сказал:
— Мне нравится перевод слов «Святой Дух» из Библии короля Иакова, потому что слово «дух» на древнесаксонском языке звучит также, как слово «гость». Так это или нет, мы не знаем, но можно с уверенностью сказать, что Святой Дух — это действительно Святой Гость. Он пришел в мир и посещает каждое сердце, ища возможности войти как гость. Он может прийти в душу незваным, но Он так не делает. Он может быть нежеланным. Ему могут отказать в приеме и выгнать. Но Он приходит. Он в мире, как голубь Ноя, ищущий место пребывания. Он приходит как Гость, который останется навсегда, если его примут. Он никому не навязывает Себя. Он ждет открытой двери и приглашения.
Он приходит мягко. Он приходит с любовью. Он приходит с миссией бесконечной доброй воли, милосердия и мира, помощи и радости. Он — Защитник Отца и Сына для нас, людей. Он представляет и исполняет искупительные планы и цели Триединого Бога. Как писал мой старый учитель Дэниел Стил: «Он — Исполнительная власть Божества».
Святой Дух обличает грех. Люди перестают быть самодовольными, когда Он приходит. Самоправедность оказывается слишком короткой простыней, чтобы укрыть нас; наша моральная и духовная нагота обнажается. Наша гордость получает упрек, и мы стыдимся. Наше самомнение исчезает, и мы смущаемся. Наши глаза открываются, и мы видим, как мы обманывали себя — как неподобны Христу в своем характере, как испорчены в своих желаниях, как эгоистичны в своих амбициях, как мы возгордились в своем тщеславии, как медлительны в вере, как мы скоры на оправдание себя и снисходительны к своей персоне; как далеко мы отошли от Бога, как непригодны для Небес.
И таким образом Он открывает нас нам самим в любви, чтобы Он мог спасти нас, как мудрый и добрый врач указывает нам на нашу болезнь, чтобы получить наше согласие на исцеление. Но Его наивысшая работа убеждения заключается в том, чтобы дать нам понять, как безнадежно мы промахиваемся, не веря и не доверяя Христу от всего сердца. Речь идет о грехе, который мы не признаем грехом, пока Он не убедит нас в этом: «О грехе, что не веруют в Меня» (Иоанна 16:9).
Святой Дух раскрывает смысл праведности. Мы больше не оправдываем себя и не осуждаем Бога. Наши уста закрыты. Мы видим, что Бог истинен и праведен во всем, и в присутствии Его святости и праведности вся наша праведность видится как грязная тряпка. Мы можем только кричать, как прокаженный: «Нечист, я нечист; о, очисти меня!» «Господи! если хочешь, можешь меня очистить» (Луки 5:12). И затем мы видим, что Христос Иисус был «изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Исаия 53:5); что Он «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петра 2:24); что Он «страдал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Петра 3:18); что Бог «сделал Его грехом за нас, не знавшего греха, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:21), чтобы мы могли радостно петь:
Любви бездонной глубина,
Грехи мои ты поглотила.
Мне прощена моя вина.
И страха нет, и боль остыла.
Взывает к нам Иисуса кровь,
Что даровала нам любовь.
Святой Дух обличает о суде; о суде настоящем, сиюминутном — связанном и сопровождающем каждое наше действие, слово, мысль, намерение и мотив, как тень сопровождает наше тело; и о суде грядущем — о суде точном, окончательном, бесповоротном, от которого нет спасения и нет обратного хода. Он раскрывает смысл жизни: жизни полной, совершенной, вечной; смысл блаженства: блаженства переполняющего, блаженства неизреченного, когда мы найдены во Христе и одобрены Богом; а также смысл изгнания: изгнания во тьму внешнюю, изгнания вечного; изгнания в горе неизмеримое, изгнания в позор неизреченный, урожая нашей гордыни, жатву нашего греха, если мы окажемся вне Христа и не будем одобрены Богом. Семя может быть малым, но урожай велик. Из маленьких семян вырастают могучие деревья и огромные урожаи.
Когда Святой Дух становится Святым Гостем, Он открывает наши духовные глаза, чтобы мы могли понимать Писание. Без Его помощи Библия это просто литература, а частью бездушная, безнадежно неинтересная и непонятная литература. Но когда Он снимает чешую с наших глаз и освещает Своим светом страницы Библии, она становится самой драгоценной, новой и живой Книгой, в которой Бог говорит с людьми в любви, в обетованиях, в наставлении, в образах и символах, в предостережении, упреке, мольбе, но всегда в любви, чтобы спасти человечество. Библия открывает Бога. Она утешает, упрекает, вдохновляет, обличает, обращает и радует сердце. Она «острее всякого меча обоюдоострого» и неизменно доказывает, что она может «судить помышления и намерения сердечные» (Евреям 4:12).
Когда Святой Дух становится Святым Гостем в покорном гостеприимном сердце, Он пребывает там без огорчений и с радостью. «Как жених радуется о невесте» (Исаия 62:5), так и Он радуется о душе, пока та имеет сладостное, облагораживающее, очищающее единение и общение со своим Господом. Он освещает эту душу; очищает, освящает, наделяет силой; наставляет ее, утешает, защищает, приспосабливает ко всем обстоятельствам и испытаниям и готовит ее к эффективному служению, терпеливому страданию и добровольной жертве.
Некоторое время назад мой дорогой друг и товарищ многих лет, комиссар Соутон, который с тех пор отправился на Небеса, был проездом в Нью-Йорке со своей преданной женой. Он только недавно освоился на своем назначении в Австралии, стране, которая ему нравилась, где он чувствовал себя как дома, с народом, которым он восхищался и любил, когда пришел приказ прощаться и отправляться в Англию на новое назначение.
Отправляться из солнечной Австралии в туманный Лондон в середине зимы было не очень приятно; оставить поле, работу и людей, которых он любил, ради новой необычной административной должности, было не тем, чего он ожидал или хотел бы; но он сказал мне, что в его сердце звучали слова «Ибо и Христос не Себе угождал» (Римлянам 15:3) и поэтому с полной и радостной покорностью и в великом мире он и миссис Соутон были на пути к своему новому дому и задачам.
Когда он рассказывал мне это, его лицо было таким же безмятежным, как летний вечер, и мое собственное сердце ощущало Божественное спокойствие, которое владело им, и было обновлено и благословлено. Это был пребывающий Святой Гость, который прошептал эти слова его сердцу и вписал его без ропота в это провидение Божье, и сделал его готовым к служению и готовым спокойно принести эту жертву.
Когда Святой Гость пребывает внутри, душа не избегает пути Креста и не ищет для себя великих вещей. Она довольствуется служением как в смиренных, так и в возвышенных путях, в темных и скрытых местах, как в открытых и заметных местах, где ждет аплодисментов. Мыть ноги бедному ученику — такая же великая радость, как командовать армией, следовать — такая же, как вести за собой, служить — такая же, как управлять, когда Святой Гость пребывает в душе. Тогда душа не борется за место и власть, не хватается за них и не держится за них. Она скорее прославляется исполнением увещевания Павла: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» и изучает описание и иллюстрацию Павла этих чувствований:
«Который, будучи образом Божиим, не почитал хищением [или чем-то, за что можно ухватиться и удержаться] быть равным Богу; но уничижил Себя Самого [унизил Себя, снял Свою славу и равенство с Богом], приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:6-8).
И, таким образом, увидев ум и характер Христа, душа охотно отдается Святому Гостю, чтобы сообразоваться с этим умом. Это ее стремление, все ее желание, ее радость и величайшая награда. Исполнять волю Учителя, угождать Ему, приобретать для Него души, служить, страдать и жертвовать ради Него и вместе с Ним — вот ее великое дело; быть подобным Ему, жить в Его благоволении, в общении и дружбе с Ним — вот ее жизнь, ее великая и торжественная радость.
Когда гость приходит в мой дом — гость благородный, мудрый, щедрый, с большой душой, чистым сердцем — он передает мне что-то от своего благородства. Подлые вещи кажутся подлее, низкие вещи становятся еще ниже, бесчестное кажется еще более бесчестным в его присутствии, но все, «что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно; что только добродетель и похвала» (Филиппийцам 4:8), вот о чем я помышляю и говорю; это и только это — стоящие вещи в его облагораживающем присутствии. И если это так, то если подобное происходит в присутствии человека, каким бы честным и святым он ни был, то насколько это верно, когда приходит Бог Святой Дух!
Некоторые люди придают большое значение второму пришествию Христа как стимулу к прекрасной и святой жизни, и я бы не стал преуменьшать его значение; но Иисус сказал: «В тот день» — когда Утешитель придет как Святой Гость — «узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Иоанна 14:20). Другими словами, когда Святой Гость пребывает внутри, Отец и Сын тоже там; и какой более прекрасный, более верный и чистый стимул к святой жизни может быть у человека, чем это постоянное присутствие Отца, Сына и Святого Духа как Гостя души?
Наконец, великая работа этого Святого Гостя — возвеличить Иисуса; прославить Того, кто смирил Себя до позорной и мучительной смерти на кресте; заставить нас увидеть Его во всей Его красоте; соединить наши сердца с Ним в вере, любви и преданности, преобразовать нас в Его образ и подготовить нас для Его работы.
Святой Дух как Гость внутри нас не концентрирует наше внимание на Своей собственной Личности и работе, но на Иисусе и Его труде и жертве ради нас. Он не прославляет Себя. Он постоянно шепчет о Христе и Его примере. Он указывает нам на Иисуса. Он хочет, чтобы мы смотрели на «Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Христа Иисуса, Который верен» (Евреям 3:1,2). Он хочет, чтобы мы «помыслили о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евреям 12:3), когда мы утомлены и чувствуем, что наш крест слишком тяжел. «Ибо и Христос не Себе угождал», — прошептал Он моему другу, который услышал эти сладкие слова и был согласен следовать и быть как Учитель.
Когда, после того как я был методистским пастором, я присоединился к Армии Спасения, в учебном колледже меня поставили чистить сапоги невежественным кадетам. Там у меня появилось искушение почувствовать, что это опасная трата времени, за которую мой Господь мог бы потребовать с меня отчет, как Он сделал с человеком, который зарыл свой талант, вместо того чтобы отдать его в рост. Затем Святой Гость прошептал мне об Иисусе и указал мне на Него, омывающего усталые и грязные ноги Своих скромных учеников; и когда я увидел Иисуса, я был доволен. Любое служение Ему и Его униженным, вместо того, чтобы унижать, возвышало меня.
То, что нам нужно всегда, в любом месте, во все времена, в процветании и невзгодах, в здравии и болезни, в радости и печали, в солнечном свете и в тени, в богатстве или мучительной нищете, в утешении и в горе, в общении и любви друзей и в запустении и одиночестве, в победе и поражении, на свободе или в тюрьме, в освобождении или искушении, в жизни и в смерти; то, что нам нужно и всегда будет нужно, это увидеть Иисуса и, увидев Его, идти по Его стопам. Стопам Того, Кто «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Петра 2:22,23).
И Святой Гость рад помочь нам сделать это, когда мы бодрствуем и молимся, когда мы слушаемся и верим. Тем, и только тем, кто повинуется Иисусу, дан этот Святой Гость (Деяния 5:32), и когда Он дан, то Он может пребывать как Утешитель, Советник, Помощник и Друг.