Этноним бома
История каждого рода, начиная с древнейших времен, известна из исторических летописей. Одним из таких является народ «алакчын», известный с древности. Греческие историки упоминали их под разными именами: Геродот в своих трудах называл их «аргиппеи» – «всадники на белых конях», а Страбон упоминал их как «алазоны» – «великий народ». В китайских исторических источниках алакчынов называли «бома», «би-це-бики», «ол-оч-же». Китайский ученый Сыма Цянь в своих работах писал: «В 118 году до нашей эры "ди" и "бома" находились под властью китайцев, занимая их земли и подчиняясь их управлению. Военная администрация Ву-ду-цзянь осуществляла управление этими территориями».
Эти земли ныне располагаются в китайской провинции Ганьсу, округ Цзечжоу, уезд Чэ-сянь. В те времена здесь правили белокостные (ак сөөк, аристократы) под предводительством Ли-тэ, а центром их государства был город Ле-янь. В период правления Ли-тэ аристократы, называемые «бадилями», захватили Дяньчжоу и Чже-ду-фу. Наследник Ли-тэ, Ли-сюнь, в 306 году провозгласил себя императором. Однако спустя 40 лет их государство пало, и на его место пришло государство «ди» или «бо-ма», которое обрело силу (Ивановский А.А., т. 1, с. 15-16). «Этих бо-ма», проживавших в районе Алтайских гор, китайцы для отличия от северных бо-ма называли западными бо-ма. Особого внимания заслуживает китайская иероглифика: «бо» означает «ала» (пестрый, пегий), а «ма» – «конь» (В. Шотт, 1864 г., «Ueber die ochoten Kirhisen», с. 472; «Сборник трудов Орхонской экспедиции», т. 6, с. 29, 1903 г.).
О роде алакчын упоминает и Абулгази Бахадур-хан (XVI век):
«На берегах этой реки (Ангара-Мурэн) расположен крупный город, вокруг которого в многочисленных деревнях обитают многочисленные племена. Их лошади крупные и преимущественно пегие. Недалеко от города Алакчын расположены месторождения серебра, поэтому их казаны, миски и другая посуда изготовлены исключительно из серебра» (Абулгази, 1906, 40).
И по словам французов, «бо-ма» известны под другим именем — «нго-лотхе». Ученый М.Ф. Гренар отмечает, что образ жизни рода «ди», жившего в верховьях реки Хуанхэ («Желтая река»), был схож с родом «нго-ло-лук». Опираясь на китайские исторические источники, он пишет: «Бо-ма», также известные как «би-ла» или «эло-чжи», предпочитали жить в горах к северу от территорий тюрков. Их армия, состоящая из отборных воинов, насчитывала 30 тысяч человек.
В их стране выпадает много снега, а листья деревьев (в основном хвойных) не опадают. Землю они обрабатывают с помощью лошадей, которые отличаются пестрым окрасом, поэтому их страна получила название «Бо-ма». Территория их страны простирается до Северного моря. Хотя лошадей они используют в хозяйстве, они их не седлают. Из кобыльего молока готовят кумыс, который служит для них основной пищей. Внешностью они схожи с кыргызами, но их языки взаимно непонятны. Они бреют головы и носят шапки, сделанные из бересты. Дома строят из березовых досок, обшивая их корой, и живут в таких домах. Управление у них осуществляют старейшины рода, которые строго соблюдают иерархию. Они ведут свободный образ жизни, не отличаясь по укладу от тюрков.
В «Тунь-дянь» упоминается: «В их быту охота занимает значительное место, они ловят рыбу, оленей, бобров и куниц. Едят мясо животных, шьют одежду из выделанных шкур. Оружия у них немного, оно железное. Пищу готовят в глиняной посуде. В домах полы устланы травой, поверх которой кладут войлок. Постоянных поселений у них нет, они кочуют в поисках новых пастбищ, когда старые истощаются». В VII-IX вв. естественной границей между алакчинами и другими восточными родами (например, кыштымами, подчинёнными кыргызам) служила река Ангара (Савинов, 1985, 31-33).
Многие исследователи тщательно изучали историю «бо-ма» как этнонима и государства, анализируя их места проживания в Сибири с учетом географических условий. Среди таких ученых — С.И. Грум-Гржимайло, Л.Н. Гумилев, С.И. Илюшенко, Д.Г. Савинов, А.В. Харинский, А.Г. Селезнев. Они отмечали, что «бо-ма» жили на территории от древнего Алтая до Байкала, вокруг Красноярска, в районе Енисея, Ангары и Оби, а также в Центральной части Енисея.
Этноним «Бо-ма» был древним названием алакчынов. В дальнейшем в китайском языке он подвергся изменениям и упоминался под разными названиями, такими как: «би-це-бике», «о-лоч-же», «ге-лоч-же», «йы-лан», «алаты», «би-ла», «би-цы», «би-ли», «гюнь-ма». Эти названия либо синонимы этнонима «бо-ма», либо обозначают родовые подразделения, входившие в состав племени алакчын.
Алакчыны, судя по этнониму, говорили на одном из диалектов древнетюркских языков. Г.Е. Грум-Гржимайло относит алакчинов («бо-ма») к одной из ветвей динлинских племён, а Л.Н. Гумилёв описывает их как белолицый народ с самостоятельным государственным устройством (ГрумГржимайло, «Западная Монголия и Урянхайский край», Т. II, 59; Гумилёв Л.Н., «Динлинская проблема», ИВГО, Т. ХСІ., М-Л., 1859, 18-20).
Китайские источники описывают их как «белых» и «пестрых всадников», что перекликается с упоминаниями в европейских исторических трудах. Так, греческий историк Геродот называл их «Аргиппеями» — «белые всадники», а Страбон — «Алазонами», что переводится как «великий народ». Совпадение этих упоминаний в разных источниках не является случайным и подчеркивает историческую значимость этого племени. В арабско-персидских источниках этноним «ала» и их город упоминаются как Алакчын. Среди племени саруу род алакчын сохранил свое название, а также ряд имён, передаваемых из поколения в поколение: Алчикен, Алаш, Жабагы (Ябагу), Берен (Берендей), Кишке. Эти названия сначала обозначали роды, но со временем стали именами, которые дошли до наших дней.
В кыргызской санжыра Олжо-чу или Ол-жашык изначально не были личными именами, а представляли собой синоним этнонима алакчын. Этноним «О-ло-чже» или «Эло-чже», упоминаемый в древних источниках, со временем трансформировался и перешел в язык кыргызов как Олжочу или Олжашык. Некоторые исследователи связывают алакчинов с казахским, каракалпакским, узбекскими родами «алшын». Однако эта гипотеза требует дальнейшего изучения. Этноним «алазон», принадлежащий арийскому народу, переводится как «великий народ», что также соответствует значению слова «алакчын». После того как в I веке до н.э. мощная империя Хунн (Күн), державшая Китай в страхе и облагавшая его огромными данями, была разрушена, племя Хэла (Алакчын) вошло в состав Сяньби (Саруу). Однако еще в эпоху саков алакчыны уже находились в союзе с Саруу.
Кыргызские алакчыны
Из этого всего можно сказать, что – на Южной Сибири издревле жило древнекыргызское племя Алакчын (В китайских хрониках Танской империи писали “Бо-ма”, «Ге-ло-чжи», «Э-ло-чжи», племя пегих лошадников, алаатчандар уруусу) они происходили от того самого Угуз хана. Они скакали верхом лошади пегой масти и носили пёстрые шкуры, после монгольских нашествий была большая миграция среди народов, монголы истребили туматов, найманов, кыргызов и в том числе алакчынов. Алакчыны перебрались в Среднюю Азию и на Тянь-Шань.
Эшим хан в первой четверти 17-го века собрал под своим знаменем алакчынов, и другие народы в поход на джунгарские юрты и пропажи Эшим хана хан Турсун нарушил клятву дружбы и устроил переворот, об этом подробно описано в главе о племени Саруу. Предводителем алакчынов в те времена был военачальник Алаң-туу(Алаң-күү хан). И после сражения против хана Турсуна перед глазами Эшим хана стоял труп героя-джигита алакчынов, и остался его девятилетний сын один.
Эшим не никому, не говоря тайно привозить его сына к бию племени Саруу Муратаалы, Эшим хан завещал воспитывать девятилетнего сына Алаң-туу Муратаалы бию. Сам Эшим хан уезжает в погоню покорить джунгар. Мальчик этот носил шкуру пегой лошади и золотой пояс с бриллиантами, что сразу выдавало в нем потомка знатного рода. Увидев его, люди думали: “Наверное, он сын хан Турсун”. Тактичный и скрытный Муратаалы бий не открывал никому тайну мальчика и воспитал его, помогая стать взрослым, устроил его жизнь. Муратаалы бий не смотря на свой высокий статус, снял рубаху и повесив ее к шее, просил у народа чтобы никто впредь не говорить, что он усыновленный сын, впредь он сын Муратаалы бия, и запретил кому-либо говорить о его происхождении. Муратаалы бий не называл Алакчына Алакчыном а просто Олжочук (в переводе трофейный), лишь во времена Бердике баатыра алакчынов начали называть алакчынами. Все эти события происходили в 1625 году.
Когда Алакчын повзрослел, Муратаалы хотел найти ему хорошую невесту. Однако, как это часто бывает, юношеская любовь оказалась сильнее всего. Алакчын влюбился в дочь пастуха по имени Апим. Муратаалы, узнав об этом, решил, что, если это настоящая любовь, пусть они поженятся. Апим апа была женщиной исключительной: мудрая, сильная, с природной грацией и благородством. Её называли «жен билги» (мудрая женщина), «ургаачынын сырттаны» (самка-вожак), «бөрү жатын» (волчья утроба) и «алтын согончок» (золотая пятка). В их браке родились пять дочерей и один сын, которого назвали Эр Жолон (Ийри жолон).
Есть рассказ о том почему он был назван Ийри жолоном (Ийри значит кривой), его звали просто Жолон. В юности он пас табун лошадей сыновей Тубая (Муратаалы бий сын Тубая), однажды джигиты соседних казахских племен хотели угнать табун, ему пришлось одному противостоять против пятерых, в результате драки у него был сломана кость в области таза, но он сумел удержать табун и вернуться в родное селение, когда его поздно вечером обнаружили верхом на лошади, сородичи увидели, что он держался на коне благодаря тому, что сам себя натянул вместе с седлом. После этого он начал ходить искривлясь и его прозвали Ийри жолоном. Сын Эр жолона – Кычымерген – от него Солтонмөрүк — от него Жумабай и Арзыкул.
От Жумабая — легендарный Сатыкей Баатыр. В период правления Нарбото-бия (1770-1800 гг.) и Алим-хана (1800-1809 гг.) Кокандское ханство предпринимало несколько попыток завладеть долиной Кетмен-Тюбе, но они долго не завершались успехом из-за отчаянного сопротивления местного населения. Сию же борьбу кыргызов против захватчиков возглавлял бесстрашный и решительный Сатыкей баатыр. От Арзыкула — Казымат, Калча бий, Бабыр, Түйтө хан, Самыр, Тагайкул. Сыновья Арзыкула – Түйтө и Бабыр объединились с Эштек бием и другими баатырами, в народе сохранилось пословица «Кабыке, Түйтө, Бабыр, как барсы, разогнали врагов, Эштек бий с гор погремел». Их союз окреп, став грозной силой против врагов. Бердике хан говорил, что их единство внушало страх противникам.
Прибыв из Коканда, один отважный баатыр по имени Кайдоол стал другом Эштек бия. У одного из них был прекрасный скакун — коричневый конь, на котором Кайдоол выезжал на поединки, демонстрируя множество подвигов. Однажды Эштек бий отправились в поход с Бабыром, Түйтө и Кайдоолом, чтобы напасть на казахских конуратов близ Туркестана. Они захватили много скота, женщин и детей, среди которых была одна прекрасная невеста, которую Эштек взял себе. От неё у него родился сын, которого он назвал Төлөк, его потомки впоследствии поселились среди сокулукского народа.
Эштек, став вождём многих людей, повел Бабыра, Түйтө, и Кайдоола в поход на казахские роды Кызай и Кызыл-бөрк. Они совершили набег, захватив много скота, женщин и девушек. Эштек взял одну красивую невесту, и от неё у него родился сын, которого он назвал Жоочалыш. Также родилась дочь, но она вскоре умерла. Сегодня народ, именующий себя Жоочалыш, относится к его потомкам и живёт в Солто.
Во время одного из походов Кайдоол, отправляясь на битву, взял рыжего скакуна у Эштека. Однако конь поранил ногу и начал хромать, из-за чего Кайдоол был вынужден остаться у Эштека, сказав: "Я продолжу путь, когда нога коня заживет." Его задержка встревожила его жеңе, которая называла его сыном. Каждый день она спрашивала у Бабыра и Түйтөө: "Где сын? (кайда уул) Почему его до сих пор нет?" Когда Кайдоол вернулся с выздоровевшим конем, она в шутку спросила: "Эй, где ты пропадал, сын? (кайда уул) Ты вернулся целым и невредимым?" Постоянные шутки про "Кайда уул" (где сын?) со временем превратились в его имя, и его стали называть Кайдоол.
Эштек, Бабыр, Түйтө и Кайдоол повели большое войско в сторону Кашгара. Во время пути один из их коней, Ак-буура, сильно хромал и не мог продолжать путь. Прибыв в Кашгар, они захватили множество богатств и вернулись домой. По пути назад, из-за голода, Эштек срезал у своего коня два уха и пил его кровь. Когда они продолжили путь, они встретили измождённого и голодного юношу с копьём и мечом, который был беглецом, убившим своего правителя. Эштек взял его в свою армию, сделав его своим воином, и дал ему имя Ак-буура. Этот молодой человек оказался очень умным и способным, он быстро заслужил уважение не только Эштек бия, но и всего его народа.
От Бабыра — Акбай. От Калча бия – Жолболду. От Самыра — Наматбай (Маматбай). От Тагайкула – Сырдыбай, Боруке, Эрегул, Эшим. От Боруке — Жанбала, Коңкобай, Шаабото, Алчикен баатыр, Кубатбек. Алчикен баатыр, сын Боруке, был лидером кыргызов Таласской долины в конце XVIII — начале XIX века. Он прославился как воин и мудрый дипломат, остановив войско Абылай хана и спасая народ от кровопролития. В 1808 году, защищая земли Таласа от казахов, он погиб в сражении. Его подвиг остался в истории, но место захоронения неизвестно. От Жанбала — Чокон и Чиркей. От Шаабото — Бапы (Барпы), Садыр, Барак, Шангытай, Омуке, Жанузак, Рай, Солтоной, Бекназар, Алаке, Жаназар, Акмат, Майназар, Бекмурат. От Бапы — Сатылган датка. От первой жены Алчикен баатыра — Байсейит, Ажыбек датка. От второй – Чыныбек, Жоомарт. От Ажыбек датки — Нурак датка. От Нурак датки — Кадыраалы датка. От Кубатбека — Мырза (Саза).
Ажыбек датка (ок. 1770–80 гг., Таласская долина – ок. 1844–45 гг.) — крупный манап из рода Алакчын, сын Алчикен баатыра. В 1838 году получил титул датки, управлял народом Таласской долины, защищал его от врагов и поддерживал отношения с Кокандским ханством. Объединял кыргызов Таласа, Чаткала, Кетмен-Төбө и Аксы, участвовал в возведении Шераалы на трон. Был убит по приказу Шераалы хана, опасавшегося его влияния. Его наследие продолжили сын Нурак датка, внук Кыдыраалы датка, построивший канал, и правнук Эшенкул ажы, который построил мечеть и организовал обучение детей.
От Сырдыбая – Бердике баатыр и Бердиш. Бердике баатыр был одним из организаторов и предводителей борьбы северных кыргызов против
Джунгарского ханства, полностью захватившего тогда территорию Кыргызстана.
Вместе с другими баатырами он освобождал долины Таласа, Чуя, Кемина и северную часть Иссык-Куля. Проведя на берегах озера три года, получил звание Бердике хана. Позже, вернувшись в Талас, выступил против кокандского бия Эрдене. Бердике баатыр погиб в Андижане от стрел лазутчиков, наконечники которых отравили по приказу Нарбото-бия. От Бердике хана – Кубатбек, Жарыке, Жаныбек, Тойчубек, Сатыбек, Жабагы, Чаңгыл, Андабек, Сатыбек, Кунанбий, Адыл бий.