Правила Поместного Анкирского Собора #8 (314 г)

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа!

Скачать статью с Яндекс.Диск в формате: [.docx] или [.pdf]

Созван в 314 г.

1. О пресвитерах, которые принесли жертву идолам, но потом возобновили подвиг за веру, притом не каким-то обманным путем, а истинно, без предварительных приготовлений и упрашиваний с целью показать, будто они подвергаются пыткам, тогда как они испытали мучения только притворно и по видимости. Решено, чтобы такие разделяли честь пресвитерского седалища, но им не позволялось совершать Приношение, или проповедовать, или вообще совершать какие-нибудь священнические служения.
2. Подобным образом решено, чтобы и диаконы, принесшие жертву идолу, но после этого возобновившие подвиг за веру, во всем остальном пользовались честью, но были отстранены от всякого священного служения, возношения Хлеба и Чаши или возглашения. Если же некоторые из епископов узнают об их утруждении себя или кротком смирении и захотят дать или отнять нечто большее, пусть это будет в их власти.

Ап. 62; I Всел. 10, 12; Трул. 102; Анкир. 1, 3, 5, 12; Петра Алекс. 10, 14; Василия Вел. 3; Григория нисск. 4, 5

1. Если некоторые бежали от гонителей и были схвачены или преданы своими домашними, или иным образом оказались лишены имущества, или претерпели мучения, или были брошены в тюрьму и при этом кричали, что они христиане, и их терзали, или они поневоле взяли то, что мучители насильно вкладывали им в руки, или приняли какую-нибудь пищу, однако постоянно исповедовали, что они христиане, и всегда показывают скорбь о случившемся всяческой скромностью, одеянием и смиренной жизнью, – таким, поскольку они без греха, не возбранять общения. Если даже они и были запрещены ради большей акривии или по неведению, должно немедленно принять их в общение. Это относится равно и к клирикам, и ко всем прочим, мирянам. Сверх того, было рассмотрено и то, можно ли мирян, подвергнувшихся такому же насилию, возводить в степень. Итак, решено производить и таких как ни в чем не согрешивших, если прежний образ их жизни окажется правым.

Ап. 62; I Всел. 10, 11, 12; Анкир. 4, 12; Петра Алекс. 2, 10, 13, 14

1. О тех, кто принес жертву языческим богам по принуждению и, сверх того, пиршествовал перед идолами: если, когда их привели, они и вошли с радостным видом, и одежду надели более дорогую, и равнодушно отведали приготовленной трапезы, – решено, чтобы такие один год слушали, три года припадали, два года участвовали только в молитве и тогда приступали к совершенному общению.

Ап. 62; I Всел. 11; Анкир. 5, 8, 9; Лаод. 2; Карф. 43; Григ. Неокес. 2, 11; Василия Вел. 73, 75, 81, 84; Петра Алекс. 2, 3; Григория Нисск. 2

1. Те же, которые вошли в траурной одежде, возлегли и ели, плача во все время возлежания, если исполнили трехлетний срок припадания, пусть будут приняты в общение без причащения Святых Таин. А если не ели, то, проведя два года в числе припадающих, на третий год пусть будут приняты в общение, но без причащения, так чтобы совершенное общение получили на четвертый год. Но епископы пусть имеют власть проявить человеколюбие или продлить время покаяния, испытав образ их обращения. Прежде всего пусть будет исследована их жизнь до истязаний и после них, и пусть человеколюбие соразмеряется с этим.

Ап. 62; I Всел. 11; Анкир. 4; Лаод. 2; Григория Неокес. 2, 11; Василия Вел. 73, 75, 81, 84; Петра Алекс. 2, 3; Григория Нисск. 2

1. О тех, которые от одной угрозы наказания, лишения имущества или изгнания не устояли и принесли жертву и до настоящего времени не покаялись и не обратились, но сейчас, во время этого Собора, пришли с намерением обратиться, решено: до Великого дня да будут приняты в число слушающих, после Великого дня три года да припадают и затем следующие два года да будут в общении без причащения Святых Таин, после чего приступят к причащению и так да исполнят целое шестилетие. Если же некоторые были приняты на покаяние до этого Собора, то для них надо отсчитывать начало шестилетия с того времени. Однако при опасности смерти из-за болезни или другой причины таких принимать в общение условно.

Ап. 62; I Всел. 11, 12, 13; Анкир. 4, 5, 7, 8, 9; Неокес. 2; Карф. 7; Григория Нисск. 2, 5

1. О тех, которые участвовали в пиршестве на языческом празднике в месте, отведенном язычникам, однако принесли и ели собственную пищу. Решено принять их в общение после двух лет припадания. Но проверить, каждого ли следует принимать в общение с причащением Святых Таин, есть дело епископов – равно как и исследовать жизнь каждого во всем остальном.

Ап. 62; I Всел. 11

1. Те же, которые во второй и в третий раз по принуждению принесли жертву, пусть в течение четырех лет припадают, два года пребывают в общении без причащения Святых Тайн и на седьмой будут окончательно приняты.

Ап. 62; I Всел, 11; Анкир. 4, 5, 9; Лаод. 2; Карфаг. 43; Григория Неок. 2, 11; Василия Вел. 73, 75, 81, 84; Петра Алекс. 2, 3; Григория Нисск. 2

1. Те же, которые не только стали отступниками, но и восстали на братьев, и принудили их или стали виновниками такого принуждения, пусть три года пребывают в числе слушающих, другие шесть лет – в числе припадающих, еще один год находятся в общении без причащения Святых Таин, с тем чтобы по исполнении десятилетнего срока приступить к причащению. Однако в течение этого времени должно наблюдать и за их жизнью в целом.

Ап. 62; I Всел. 11, 12, 13, 14; Анкир. 4, 5, 6, 7, 8; Лаод. 2, 19; Карф. 43; Григория Неокес. 2, 11; Василия Вел. 73, 75, 81, 84; Петра Алекс. 2, 3; Григория Нисск. 2

1. Поставляемые в диаконов, если во время самого поставления засвидетельствовали и объявили, что им необходимо жениться, поскольку они не могут оставаться так, если потом женятся, пусть пребывают в своем служении, так как епископ им это разрешил. Если же некоторые, умолчав об этом и согласившись при рукоположении оставаться так, после этого вступили в брак, отстранить их от диаконского служения.

Ап. 5, 26, 51; IV Всел. 14; Трул. 3, 6, 13, 21, 30; Неокес. 1; Карф. 16; Василия Вел. 69

1. Дев, обрученных и после обручения похищенных другими, решено возвращать их первым обручникам, даже если они претерпели от похитителей насилие.

Ап. 67; IV Всел. 27; Трул. 92, 98; Василия Вел. 22, 25, 26, 30, 49, 69

1. Тех, которые до крещения принесли жертвы, но после этого крестились, решено возводить в степень как омывшихся.

I Всел. 14; Неокес. 5; Кирилла Алекс. 5

1. Хорепископам не позволять рукополагать пресвитеров и диаконов, а также и городских пресвитеров в чужой области (ἐν ἑτέρα παροικίᾳ), если епископ своими грамотами не даст им на то позволения.

I Всел. 8; VII Всел. 14; Неокес. 14; Антиох. 8, 10; Лаод. 57; Василия Вел. 89

1. О состоящих в клире пресвитерах или диаконах, если они и воздерживаются от мяса, решено, чтобы они его немного вкушали и потом, если захотят, воздерживались от него; если же не захотят сделать этого, так что не будут есть даже овощей, подаваемых с мясом, и не станут повиноваться этому правилу, они должны быть лишены своего сана.

Ап. 51, 53, 66; Гангр. 2, 21; Василия Вел. 28, 86

1. О принадлежащих церкви (τῷ Κυριακῷ) вещах. То, что пресвитеры продали в отсутствие епископа, следует вернуть в церковь (τό Κυριακόν). Однако епископу предоставляется право рассудить, следует ли возвратить купившим стоимость вещи или нет, потому что часто доход от проданных вещей уже принес покупателям больше, чем стоила вещь.

Ап. 38, 39, 40, 41, 73; IV Всел. 22, 24, 25, 26; Трул. 35, 49; VII Всел. 11, 12, 13: Антиох. 24, 25; Лаод. 57; Карф. 22, 26, 33, 81; Кирилла Алекс. 2; Феофила Алекс. 10

1. О тех, которые впадали или впадают в скотоложство. Согрешившие прежде двадцатилетнего возраста, после пятнадцати лет припадания пусть войдут в молитвенное общение, затем, проведя пять лет в таком общении, приступят к причащению Святых Таин. Пусть же будет испытан и образ их жизни, когда они будут среди припадающих, и в зависимости от этого пусть сподобляются человеколюбия. Но если некоторые не знали меры в грехах, им следует долгое время пребывать в числе припадающих. Те же, которые, выйдя из этого возраста и имея жен, впали в такой грех, после двадцати пяти лет припадания пусть входят в молитвенное общение, затем, после пяти лет пребывания в молитвенном общении, пусть причащаются Святых Таин. Если же некоторые, и имея жен, и переступив пятидесятилетний возраст, согрешили, пусть сподобляются общения при исходе из жизни.

Анкир. 17; Василия Вел. 7, 63; Григория Нисск. 4

1. Совершившим скотоложство, как прокаженным или навлекшим проказу, святой Собор предписал молиться с обуреваемыми.

Анкир. 16; Василия Вел. 7, 63; Григория Нисск. 4

1. Если епископы, которых после поставления не приняли в назначенной им области, вознамерятся вторгаться в другие области, притеснять поставленных там епископов и поднимать против них мятежи, – таких отлучать. Если же они захотят сидеть на пресвитерских местах там, где прежде были пресвитерами, не отнимать у них этой чести. Однако если будут враждовать с поставленными там епископами, да будут лишены даже пресвитерской чести и изгнаны.

Ап. 14, 36; I Всел. 8; III Всел. 9; IV Всел. 29; Трул. 37; Антиох. 17, 18; Двукр. 17; Кирилла Алекс. 1, 2, 3

1. Те, которые приносят обет девства и нарушают его, пусть понесут наказание двоебрачных. Девам же, сожительствующим с кем-либо как сестры"70", мы запретили это.

Ап. 5, 26; I Всел. 3: IV Всел. 16; Трул. 5, 12, 13, 40, 44, 46, 47; VII Всел. 18, 22; Карф. 3, 4, 25, 38, 44, 70; Двукр. 3, 4; Василия Вел. 6, 18, 19, 20, 60, 88

1. Если чья-нибудь жена или он сам совершит прелюбодеяние, таким должно через семь лет прийти в совершенное общение, по предшествующим этому степеням.

Ап. 48; Трул. 87, 93, 98; Карф. 102; Василия Вел. 9, 21, 31, 35, 36, 46, 48, 58, 77, 80; Григория Нисск. 4

1. О женщинах, блудодействующих и зачинающих детей и изготавливающих зелья для убиения плода. Прежнее определение запретило им до смерти причащаться Святых Таин, и с этим соглашаются. Мы же, изыскав нечто более человеколюбивое, определили десятилетний срок покаяния по установленным степеням.

Трул. 91; Василия Вел. 2, 8

1. О преднамеренных убийцах – пусть припадают, а совершенного общения удостоятся при конце жизни.

Василия Вел. 8, 56; Григория Нисск. 5

1. О непреднамеренных убийцах первое определение повелевает, чтобы они участвовали в совершенном общении через семь лет, пройдя установленные степени покаяния, а второе – чтобы исполнили пятилетний срок покаяния.

Василия Вел. 8, 11, 57; Григория Нисск. 5

1. Те, которые гадают и следуют языческим обычаям или приводят кого-либо в свои дома для обнаружения чаровании или для очищения, да подвергаются пятилетнему наказанию по определенным степеням: три года припадания и два года молитвы без приобщения Святых Таин.

Трул. 61, 65; Лаод. 36; Василия Вел. 7, 65, 72, 81, 83; Григория Нисск. 3

1. Некто, обручившийся с девицей, растлил ее сестру, и она зачала от него (ἐπιφορῆσαι), после этого все-таки женился на невесте, а растленная удавилась. Было постановлено, чтобы знавшие были приняты в число стоящих вместе с верными через десять лет, после прохождения определенных степеней покаяния.

Трул. 54; Неокес. 2; Василия Вел. 78

Электронный источник: https://orthodoxbible.ru/canons.php?id=9&canon=1 [Дата обращения: 31.01.2025]

Письменный источник: Каноны или книга правил святых апостол, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отец. — Минск : Братство в честь святого Архистратига Михаила, 2016. — C. 75-79 [551 c.: ил.]

Текст письменного и электронного источника может отличаться.

Скачать статью с Яндекс.Диск в формате: [.docx] или [.pdf]

Ещё статьи:

Полигамия мормонов сегодня — часть 1 (Джон Кракауэр)

У «святых» церкви СПД и тех, кто называет себя мормонами-фундаменталистами, одинаковые священные тексты и одинаковая история. Оба направления мормонов верят в то, что церковь основал Джозеф Смит в 1830 году, в то, что Смит сыграл огромную роль в истории человечества, и считают его пророком, сравнимым по значению с Моисеем или Исайей. Члены церкви СПД и мормоны-фундаменталисты считают себя избранными детьми Господа, которые стоят выше всех остальных Его детей.

Оба направления гордо величают себя избранниками Божьими. У них есть только одно существенное расхождение: в отличие от современных членов церкви СПД мормоны-фундаменталисты верят в то, что Господь даровал им право многоженства. Для мормонов-фундаменталистов полигамия — это неотъемлемая составляющая их духовного спасения и прямая обязанность [читать далее].

Жизнь святителя Николая Чудотворца

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа

Дорогие Отцы, братья и сестры сегодня Церковь молитвенно чтит святого Николая, епископа города Миры Ликийской области. Его имя — значит «побеждающий народ». А Миры где святитель был епископом были столицей греческой области Ликии (первая область Греции в которой появились монеты в половине VIII века до н.э.). Сейчас это юг Турции в 5 км от берега Средиземного моря.

Жизнь Святого Николая наполнена примеров для благочестивых христиан. Святой Николай проповедовал Христа делами. Явил образ Божьей любви и настолько сильно заботился о христианах Руси, которые к нему прибегали, что сложилось впечатление, что это русский святой. Но родился он в Греции в г. Патры (около) 260 г. Евангельская доброта святого распространена в веках не только на христиан, но и на язычников и иноверцев. Его родители происходили из знатного и богатого рода, но выделялись добродетелями, они не стремились к власти, т.к. в ней видели опасность нечестия. За богоугодную жизнь супруги удостоились единственного ребенка, высокой чести стать родителями святого заступника Православия [читать далее].

О внезапной смерти человека (Протоиерей Димитрий Смирнов)