Если Бог - это объективная истина, которая первична по отношению к объективной реальности и определяет её существование, а наше восприятие ограничено, субъективно, равно как и наши интерпретации восприятия (опыт), то как вообще возможно для нас познание объективной истины? - вот в чем состоит проблема субъективности, о которой мы будем говорить.
Здесь следует отметить, что, так или иначе, познание объективной истины происходит, в конечном счете, посредством органов чувств, иначе никакие наши знания и опыт об окружающей нас реальности не имели бы к ней никакого отношения и не работали. Это указывает на простоту и фундаментальность возможности познания, которая обеспечивается не человеком, а свойствами самой объективной истины.
"Всё иллюзия" - могли бы сказать буддисты (если всё иллюзия то что тогда не-иллюзия?), или "истина субъективна" - могли бы сказать разнообразные извращенцы от философии, но всё это - ложь, слабость и сбегание в кусты, такая позиция совершенно контрпродуктивна и не несет никакой пользы.
Важнейшие свойства объективной истины, вытекающие из законов классической логики - это её целостность, непрерывность и непротиворечивость. Причем, это отнюдь не значит, что имитация непротиворечивости путем диалектической лжи сколько нибудь приближает нас к истине.
У человека есть данные восприятия. Да, они ограничены. Да, один человек может видеть зеленый цвет, где другой видит красный, или что одному горячо, то другому холодно. Однако, для одного отдельно взятого человека это - данные, которые относятся к рассматриваемому объекту. Также, эти данные ограниченно верны, то есть соответствуют рассматриваемому объекту, хотя и не описывают его свойства целиком и полностью.
Когда данные получены, начинается процесс познания, интерпретации данных, когда мы можем сказать: это - зеленое, или это - холодное, - так что это будут утверждения, соответствующие действительности. Здесь важен именно факт соответствия, а не то, что кто-то может воспринимать иначе, другими средствами и способом - это больше относится к проблеме коммуникаций, нежели к проблеме субъективности.
И здесь, собственно, с самого начала, наступает момент, когда свойства объективной истины позволяют нам её познавать: объективная истина целостна, непротиворечива и непрерывна, соответственно наши утверждения, соответствующие действительности, являются её частью. Таким образом, сама объективная истина, в силу её свойств, сама проникает в сознание, становится мостом через бездну субъективности, заполняет сознание познающего субъекта.
Процесс познания объективной истины не предполагает никаких специальных действий, в силу его простоты, и доступен каждому, в силу его фундаментальности. Лучшее, что может сделать субъект - не мешать.
Отсюда вытекают некоторые ментальные техники, предназначенные для того, чтобы именно не мешать. Например - создать в собственном сознании пространство не-мыслия, отсылки к которому есть в Ветхом Завете (очерчивание Моисеем горы Синай перед восхождением), также в некоторых восточных культурах (например, "дао") и актерских школах. Следует отметить эффективность этих техник.