В этой статье я хочу предложить читателям снова погрузиться в атмосферу эпохи конца ХІХ — начала ХХ века и продолжить тему быта крестьян Тульской губернии в те давно ушедшие времена.
Для этого я приведу несколько фрагментов из книги Баранова Д. А. и Коновалова А. В. «Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Материалы "Этнографического бюро" князя В. Н. Тенишева. Т.6».
Приятного чтения!
— ЕПИФАНСКИЙ УЕЗД —
Корреспондент Михаил Иванович Моисеев (1899)
Никольская волость, с. Мышенка
ПОВИННОСТИ
- Крестьяне обязаны нести следующие денежные повинности: выкупной платеж, государственный поземельный налог, земский сбор, волостной сбор, общественный сбор-жалование сельскому старосте, десятскому, церковному старосте, сторожу церковному, деревенскому сторожу, устройство, равно как и поддержание хлебных запасных магазинов, составляющих собственность подлежащего сельского общества;
исправное содержание проселочных дорог, мостов, гатей, перевозов, меж и личневых знаков и канав на землях, отведенных сельскому обществу в надел: крестьяне продуктами и работой не обложены. Исправление дорог, мостов, гатей и пр. производится не натурою, а посредством денежных сборов. Размер повинностей с души: выкупной платеж - шесть руб. двадцать коп., государственный поземельный налог - восемнадцать коп., земский сбор - один руб. восемнадцать копеек, волостной сбор - от одного руб. до одного руб. двадцати коп., общественный сбор - от одного руб. пятидесяти коп. до двух руб. Побочных взысканий нет.
- Каждый член общины в год платит повинностей от десяти руб. и шести коп. до десяти руб. семидесяти шести коп. Разверстка повинностей производится одновременно с разверсткой земли. Повинности распределяются по душам.
Безземельные освобождаются от платежа повинностей; хозяйство, пришедшее в упадок, не освобождается от отправления повинностей. Бесплатных участков для стариков, вдов и сирот нет. Мера, принимаемая миром против неисправных плательщиков, состоит в том, что у них отбирается принадлежащая им земля, которая сдается в арендное содержание, а деньги, вырученные за аренду, идут на уплату повинностей; должно заметить, что означенная мера взыскания повинностей применяется не часто, особенно в последнее время, ввиду неурожайных годов.
- Взыскиваются с крестьян повинности: исправником, урядником, волостным старшиною и сельским старостою, посредством раскладки повинностей по душам;
сбор платежей, включаемый в посылаемый ежегодно каждому сельскому обществу окладный лист, назначается за первую половину года с января по тридцатое июня, а за вторую с первого июня по тридцать первое декабря включительно.
- В случае неисполнения повинностей отбирается земля и отдается в наймы. За неисправности по уплате повинностей отвечает сельский староста и старший член семьи - плательщик. Неплательщиков общество не употребляет в общественные работы, с тем, чтобы заработанная плата обращаема была в уплату повинностей, лежащих на неплательщиках.
- В случае неисправного поступления податей, должностные лица налагают на неисправных плательщиков взыскания: подвергают их арестам и денежным штрафам.
Прежде всего, сельский староста, под наблюдением сельского старшины, описывает имущество неплательщика для определения того, какая часть из имущества крестьянина - должника может быть продана на удовлетворение недоимки без расстройства крестьянского хозяйства. Сделав опись имуществу, назначенному в продажу, назначает день продажи и вызывает желающих купить описанное для продажи имущество. Сама продажа имущества производится публично в самом селении в присутствии сельского старшины и сельского старосты; покупателями имущества являются, как члены общества - односельцы, так равно и приехавшие из соседних деревень крестьяне. Из движимого имущества освобождаются от продажи: изба, двор, лошадь (если одна), ежедневная одежда, домашняя утварь, земледельческие орудия, семена для засева и съестные припасы, нужные для поддержания существования.
• Воинская повинность
Волостное правление заблаговременно объявляет, что крестьянские парни, состоящие на очереди к вынутию жребия на отбытие воинской повинности, в известный день были в г. Богородицке. Получив такое известие, парни недели за три до ставки начинают гулять; составляя партии, приодевшись, поют песни и веселятся, слоняясь по улицам и трактирам. Семейные не препятствуют им гулять, давая свободу от работ и занятий. Отправляя парня на вынутие жребия, матери и жены воют, хотя часто и напрасно, так как оплакиваемые возвращаются. В город с парнем едет обыкновенно отец его, мать и жена; в городе все парни собираются к своему старшине, который и приводит их в уездное по воинской повинности присутствие.
Возвратившись из города, парни, которым по вынутому жребию следует идти в солдаты, опять начинают гулять; парни, освободившиеся от воинской службы, прибыв в родную деревню, принимаются за свои сельскохозяйственные работы.
Проводы рекрута сопровождаются плачем близких родных. Возвратившись после службы в деревню, солдат водворяется в дом отца и матери, если их нет в живых, то - в дом братьев, где ему принадлежит часть из имущества такая же, как и другим братьям.
- Строго народ относится к уклоняющимся от воинской повинности и крепко верят, что откупиться, допустить искусную увертку от повинности, значит навлечь на себя божье наказание. Незаконно оставленный или сам умрет, или лучший из его семейства.
ВЕРОВАНИЯ, ЗНАНИЯ, ЯЗЫК, ПИСЬМО, ИСКУССТВО
• Роды
Роды и уход за беременной никакими обрядами не сопровождаются; при родах муж, обыкновенно, не присутствует; если родильница долго страдает родами, то призывается муж, обязанность которого помогать родильнице. Муж, по народному поверью, не несет сам мук родов; вообще надо сказать, что большинство мужей с сочувствием относится к мукам жены, стараясь облегчить их своею молитвою к Богу: жена - на муках, а муж - на коленах со слезами просит Господа о помиловании жены.
Для облегчения родов в самый трудный момент бабка призывает мужа родильницы и приказывает ему перейти через ноги ее; при трудных родах не заставляют мужа развязывать пояс и расстегнуть рубашку; сочувствие мужа к рожающей жены не выражается в том; заклинаний не бывает; бабки и колдуньи чарами своими не помогают. На вопрос, где совершаются роды, был дан такой ответ: «Где Господь приведет; а большей частью в избе». Так как у крестьянина большей частью одна изба, то родильница от прочих домочадцев в отдельное помещение не отделяется. Для очищения родильницы употребляется вода, которою обмывается икона, изображающая распятие Господа Иисуса Христа; воду эту родильница пьет и этою водою бабка брызгает родильницу. При родах непременно приглашают повитух; нет поверья, чтобы дети, принятые бездетною или неверною мужу бабкою умирали.
Обрядов при выборе имени для новорожденного не бывает; имя дается по желанию отца и матери.
Если младенец слишком слаб, то бабка дает ему имя - девочке дает имя матери, а мальчику - имя отца. Не избегают в одной семье давать одинаковые имена; мне говорили, что в одной семье были три женщины с именем «Евдокия». Различали их так: Дунька большая, Дунюшка и черноглазая Дунька. Иногда принимаются в расчет имена умерших членов семьи, а иногда нет; существует обычай давать новорожденному имя его дедушки или бабушки - на память о них.
Существует обряд пострижения новорожденного и состоит в следующем. Через год, по крещении новорожденного, мать его приглашает крестного отца и крестную мать - восприемников ребенка для обрезания волос его; приходят и родные, если только приглашены. Потом, постлавши на стол шубу кверху шерстью, сажают на нее ребенка. Ранее всех подходит к ребенку крестный отец, берет ножницы и подстригает волосы, потом делают тоже - крестная мать, отец и мать новорожденного и приглашенные родные. Подстригая, крестный отец кладет на стол деньги, смотря по состоянию, а крестная мать - рубашку и пояс; вручая ему подарки, она говорит: «вот тебе рубашка и поясочек от матушки крестной - носи на здоровье, расти большой»; родные кладут платки и полотенца. Совершив этот обряд, приготовляют обед, почетное место на котором занимают кум с кумою.
Нет обрядов, сопровождающих надевание креста, разных частей одежды, рубашки, пояса; но надевание рубашки и пояса происходит так: когда пройдет шесть недель от родов, то мать новорожденного, взяв (как говорят) молитву от священника, зовет крестного отца и крестную мать к себе в дом, где крестная мать надевает на младенца рубашку и пояс, принесение ею, со словами: «Расти большой».
• Церковь и религиозное почитание
Вообще надо сказать, что крестьяне часто ходят в храм Божий в воскресные дни и в великие праздники, хотя есть среди крестьян и такие, которые церковные богослужения посещают нерадиво: иные бывают в храме только в великие праздники, а иные - очень немногие - бывают четыре раза в год: на Пасху, Рождество Христово, Крещение и храмовый праздник Горячее время полевых работ является препятствием хождения в церковь; замечено, что в страдную пору меньше крестьян бывает в церкви, чем, напр., зимою, когда время свободней. Причинами, препятствующими посещению храма, являются: распутица, метель и глубокий снег; расстояние мешает хождению в храм потому, что он находится в центре села, состоящего из шести мелких деревень ближайших между собою; для стариков, пожалуй, и такое незначительное расстояние препятствует хождению в храм: рад бы дошел, а мочи нет - не дойдешь. Некоторые из мужчин посещают храм усердно, а большинство - только по большим праздникам. В воскресный день они предпочитают базар церкви (базар в соседнем с. Михайловском бывает по воскресеньям); отстоят, быть может, утреню, а на литургию не пойдут.
Совсем не таковы женщины. Часто и с усердием посещая храм, они заказывают молебны, акафисты, панихиды. В воскресный и праздничный день, после литургии, заказывают они много оброчных молебнов - по обещанию. К храму своего села крестьяне внимательны, при посещении усердно молятся в нем, заказывают обедни, молебны и панихиды; все почти предстоящие ставят свечи по иконам, также кладут деньги на тарелку. В церкви держат себя благочинно и с благоговением. Крестьяне, идя в храм, надевают лучшие одежды, а у кого нет, тот в чем ходит - в том и в храм.
Явиться в храм в нетрезвом состоянии считается великим грехом, почему и случаев таких, чтобы крестьянин нетрезвый пришел в храм, не бывает. Крестьяне жертвуют на украшение храма, но жертвы их очень скромны, благодаря низкому уровню их материального благосостояния; жертвуя на храм, крестьяне имеют в виду загладить грех и испросить что-либо у Господа; они заботятся о поминовении души, но о погребении внутри церковной ограды не думают, так как погребение там сопряжено с денежным вкладом, внести который крестьяне со скудными материальными средствами не могут.
• Молитва дома
Молитва дома совершается крестьянами утром и вечером, пред принятием пищи и после принятия ее, пред началом дела и по окончании его; нет у крестьян молитв на разные случаи жизни Особым почитанием пользуются следующие святые: св. Николай Чудотворец - покровитель бедных, Фрол, Лавр и Власий - покровители животных.
Варвара - помощница при родах и св. Пантелиимон. У крестьян, преимущественно в домах, имеются следующие святые иконы: св. иконы Знамения Пресвятыя Богородицы, св. икона Николая Чудотворца, св. икона Спасителя и икона, изображающая распятие Господа Иисуса Христа - «Распятие». Священные книги, имеющиеся в домах крестьян: св. Евангелие, Псалтирь, редко - Библия, молитвенники, акафисты и жития святых.
СБЛИЖЕНИЕ ПОЛОВ. БРАК. ОТКЛОНЕНИЯ ОТ ЗАКОННОГО БРАКА
• Сближение молодежи
Парни и молодые девушки встречаются в поле, на сенокосе, большею же частью они встречаются на так называемой «улице». Улица - это определенное место, где вечерами собираются парни и девушки проводить время в играх, напр., «в горелки», в пении песен и в хороводах; шумна бывает иногда названная улица, веселье которой часто продолжается до утренней зари. Вот на этой-то улице и происходит сближение молодежи. Зимой посиделки бывают в избе, на них присутствуют одни девушки, которые прядут, вышивают и поют песни; парней на посиделках не бывает. На улицу - на собрание ходят парни с тринадцатилетнего возраста, а девушки с двенадцати-тринадцати лет от роду; вдовы приходят на улицу, допускаются замужние и женатые, родители в настоящее время не присутствуют на улице, а в прежние времена бывало так: «Там - на улице - сноха, там - дочь. Там - сын, там и «борода» - старик». На собрания молодежи, кроме своих, приходят иногда и чужие; между своими и чужими парнями иногда происходят драки из-за девушек. Местные парни к чужим - из других деревень - относятся враждебно, но чтобы смягчить вражду, нужно местных парней угостить водкой, тогда они бить и вообще оскорблять пришедших чужих парней не будут, напротив, после угощения местные парни окажут чужим свое содействие при ухаживании за девушками.
• Свадьба
В последнее время замечено, что крестьяне описываемой мною местности сокращают, упрощают и вовсе не соблюдают некоторые из старинных свадебных обрядов. К числу свадебных обрядов, оставленных крестьянами, принадлежит обряд «молить каравай».
Обряд молить каравай состоит в следующем. Утром в день свадьбы приготовляется тесто из ржаной муки, кладется оно в чашку, которую берет крестный отец жениха и подает ее сидящей на печи крестной матери. Подача теста производилась во время топки печи, а так как в минувшее время печи топили «по черному» (без трубы были печи), то вся соль этой подачи заключается в том, чтобы побольше подержать на печи в дыму крестную мать; крестный отец, то поднесет ей чашку с тестом, то как бы уронит - и это продолжается несколько раз со словами крестного отца по адресу сидящей в дыму крестной матери: «Подымись еще, а то - покорись». Затем крестная мать, получив чашку с тестом, три раза обносит ее около столба, к печке прилегающего, и кладет тесто в печку, приговаривая: «каравай в печку сажается». Когда каравай испечется, то дружек берет его на голову, предварительно завернув в узел и, поставив на чашу, выносит в горницу, приговаривая при несении каравая: «каравай по избе пошел, каравай к дверям подошел, каравай по сеням пошел, каравай в горницу взошел, каравай снимается, каравай становится»; в горнице каравай становится под образа. Когда приходит время жениху и невесте ехать в церковь, то берут этот ситный туда же. На другой день свадьбы, поднявши, как выражаются, молодых, начинают каравай молить. Дружок берет свадебный ситный и разрезает его пополам над наклоненными головами молодых супругов; обе половины разрезанного каравая три раза складывает и опять раскладывает; после этого дружок нарежет говядину мелко, пирог - также и говорит: «слух проходя, до вас ряд доходя; сами себе покажите, на нас поглядите; ручки ваши с походцем, сердечко с поклонцем. Сыр - каравай принимай, золотую гривну вынимай! Нашим молодым место на ново много надобно, нашим молодым козла купить в баню воду возить, нашим молодым - умыться, утереться; наши молодые пойдут в торг - купить донце-гребенце, криво веретенце; мы будем своих родных дарить - они нас будут хвалить; спознают честь — положат рубликов шесть; у тебя, старик, борода в колосу - я тебе дар поднесу; ты старик не вытер - положь рублик третий». Сваха подносит дары на тарелке, с которой дружок берет подарки, изготовленные для родных, дарит им, каждого называя по имени и отчеству, приговаривая: «вас дарит князь с княгиней даром небольшим даром, маленький примите, большой подождите; по боле поживем, получше напряд». Обряды, предшествующие браку, а ровно и самая свадьба, в минувшее время сопровождались многими приговорами дружка - главного действующего лица по исполнению всех обрядов, принадлежащих брачному торжеству. Теперь эти приговоры или причитания весьма редко можно услышать при свадебном торжестве, т. к. они постепенно умирают вследствие того, что не придается им того значения, какое придавала седина седая; в настоящее время с трудом можно найти крестьянина, который бы знал все эти приговоры свадебные.
• Вступление в брачный союз вдов и вдовцов
При сближении вдовца и вдовы имеется ввиду взаимное влечение их, а также способность к работе, добрые нравственные качества и материальный достаток; все вышеизложенное обстоятельно рассматривается вдовцами или вдовами. При помолвке вдовец с двумя-тремя близкими родными придет к невесте, принесет водки, а закуску невеста подает. Выпьют водки, закусят и уговорятся - в воскресенье или еще какой-нибудь праздник выйти к литургии, а по окончании ее - повенчаться. Поезда свадебного не составляется, поезжан не берут, а только сват и сваха; в церковь иногда на лошади, а иногда пешком, также и из церкви. Обед после венца скромный в присутствии самых близких родных. По смерти одного из супругов, по принятому обычаю, другой может вторично вступить в брак через шесть недель: «Ежели в голове разум - до шести недель нельзя»; бывают, конечно случаи, когда вступают ранее этого срока, на таких смотрят, как на нарушителей своего родного обычая. Обычай - не уходить вдове от свекра после смерти мужа до истечения шести недель существует.
Но часто он нарушается. Беременность и дети препятствуют удалению от свекра. В народе есть поверье, что грешно вступать во второй брак, а тем более в третий брак.
Первый брак Богом установлен, второй брак - добрыми людьми, а третий - ни от Бога, ни от людей.
При бракосочетании в храме второбрачные переживают тяжелое состояние, сознавая, что они своим вторичным вступлением в брак грешат перед богом: «стоят в храме, как мертвые, их ведут из церкви, а ноги у них не двигаются». Обстоятельства, побуждающие вдов и вдовцов скорее вступать в брак: «у вдовца - дети, у вдовы дети: - необходимо вступать во второй брак - детей надо обмыть-обрядить; семейные галдят (говорят), принуждают вступать в брак, за детьмя не ходят». Если вдовец жил только один с женой и детьми, то его положение по смерти жены становится мучительным, так как хозяйство вести одному - без бабы, положительно невозможно; равным образом и вдова, оставшаяся с ребятами, в силу необходимости должна вступать в брак. Чтобы вести хозяйство; если вдова в большой семье живет, то по смерти мужа и ей надо спешить замужеством, так как положение ее в семье неприглядное, особенно с детьми. По воззрениям народным вступать в брак можно два раза, а третий брак - Бог с ним. Ко второму браку относятся сочуственно, если женится молодой и притом по необходимости (хозяйство, дети); если старик вступает в брак осуждают; участь детей вдовы у второго мужа пугает и ее, но деваться ей надо куда-нибудь - выходит замуж и с детьми.
• Брачная жизнь
Если новобрачная оказалась нецеломудренной, о чем не знал жених до свадьбы, то это обстоятельство отражается на дальнейшей совместной жизни супругов различно:
«иногда супруги обнюхаются обойдутся и потом живут ладно, а иные супруги крушат жену целый век; за это жена отдувается - муж все бока провертит». Супруг и супруга делаются постылыми друг другу от колдунов, которые на целый век их губят.
Согласная жизнь основана на умении супругов обходиться друг с другом - «по нраву друг другу - по обычаю пришлись». Бывает, что отношения между супругами с течением времени изменяются: вышла девушка замуж за нелюбимого парня, сначала на сердце супруг не мил был, пошли детишки - стал милым; иногда отношения не изменяются; вышла замуж девица за немилого, покеля он умер - не мил был.
Отношения нежные переходят в холодные, возмущение сделает товарищ - на жену наговорит и, наоборот, ослушается жена или муж запъянствует; ругаются от несходства характера. Недостаток средств приводит к семейному разладу: «первое дело - чего недостанет - ругаться». Относительно положения новобрачной в чужой семье мне был дан такой ответ: неравно семейство - всяко бывает; кто Бога помнит - настоящий человек, хороший наставник всем делам (старший в семье), тот не сделает плохого новобрачной, вступившей в его семью; если старики плохи - новобрачной ни за столом, ни в постели покоя не бывает; в настоящее время новобрачная иногда встречает ухаживания свекра, когда женатый сын живет в доме отца, большею частью ухаживания бывают, когда сын живет где-нибудь на стороне; случается и так, что сын, живущий вдали отца, извещается своею супругою письменно об ухаживании за нею свекра, тогда сын приезжает домой - и возникает большая неприятность, иногда драки между отцом и прибывшим сыном; к счастию такое печальное явление редко бывает.
Разница в годах мужа и жены при вторичном браке бывает на пять-десять лет; муж старше жены на означенное количество лет; большая разница в годах мужа и жены на брачной жизни отзывается дурно: жена изменяет мужу, уйдет с вечера она на улицу - поджидай к свету бывают исключения - измены не бывает.
• Муж называет жену в глаза и заочно полным именем, напр., Наталья; называет «старухой», хотя бы жена была молодая, называет - бабкой. Жена называет мужа своего так: имя мужа, напр., Константин - называет Костуха, Павел - Пашка, также называет «стариком», «мужиком». Жена принимает прозвище мужа, теряя свое родовое прозвище - большею частью так бывает; случается иногда, что жена, приняв прозвище мужа, сохраняет и родовое, но это редкое явление. Бывает, зовут соседи жен по имени их мужей, напр., Романиха. Но редко это бывает.
• Муж обязан жену кормить, обувать, одевать - покоить; бывают жалобы на мужей, уклоняющихся от содержания жены. На вопрос об отношении богатой жены к бедному мужу мне был дан такой ответ: человек на человека не приходит; в согласии живут - муж и жена - женино богатство проживают вообще; бывает, что богатая жена обижает бедного мужа - последнее чаще бывает.
Жена должна повиноваться мужу своему, потому что он властитель ее, хотя бы муж был нестоющий человек, а все-таки он муж и ему нужно повиноваться: дело говорит или не дело - слушай его.
• Муж может бить жену, если она виновата перед ним; виноватая перед мужем жена, пожаловавшись соседям, что ее муж избил, услышит от них: «Мало он еще тебя бил - прибавил бы». Если муж бьет жену, которая не провинилась перед ним, то соседи жалеют ее. Муж не смеет убить жену. Принято наказывать жену скрытно - она перенесет раз-другой, и дело обойдется; иная жена сама на драку лезет: мужик ей - слово, а она ему - десять.
Взгляд народа на отношения супругов выражается в следующем: хороший муж плохую жену скрасит, а плохой - хорошую жену с ума сведет; жена - подножие мужа; муж в ответе, а жена за ним, как за стеной: я за него завалюсь, никого не боюсь; без мужа жена - сирота; опора - муж. Живет в народе убеждение, что муж - господин своей жены: ни делай, как тебе (жене) надо, а как он (муж) велит; хочу побью (жену), хочу куда угодно поворочу.
Приходилось наблюдать, что муж, жестоко обращающийся с женой, на замечания соседей по поводу его жестокого обращения с ней, говорит: «Жена принадлежит мне - я делаю с ней, что мне по нраву. Муж, по мнению народа, не в праве убить жену; муж не может выгнать жену из своего дома - ему правил нет таких - она имеет право жить в его доме и получать содержание; если бы муж и пожелал выгнать жену, то судом присудят взять ее; не было примеров.
• Жена следит, чтобы муж не уклонялся от совместного с нею сожительства; в случае нарушения мужем супружеской верности, она в праве требовать от него законного с нею сожительства. Бывают жалобы на жестокое обращение с мужьями жен, но весьма редко; жалобы, вызываемые распутною жизнью жены, нежеланием работать или пьянством ее. Может муж требовать ушедшую от него жену, а жена, ушедшего от нее мужа; власти же постановляют не давать паспорта мужу или жене. В случае дурного обращения мужей с женами, последние уходят к своим родителям, а без них (родителей) жена гнется до конца своего века; жены жалуются на жестоко обращающихся с ними мужей начальству тогда, когда терпения нет от жестокости мужа - бьет, колотит; проживает имущество; то, видя непорядок со стороны мужа, дает ему укорот. Бывают случаи, что жены безропотно страдают от мужей до заката дней своей жизни. Мною была наблюдаема в течение многих лет семья, состоящая из мужа - пьяницы и буяна и жены - скромнейшей и трудолюбивейшей женщины. Муж почти ежедневно был пьян и бил жену свою без всякой причины; от почти ежедневных ругательств и побоев, жена начала болеть и кончила свою многострадальную жизнь от чахотки в молодых еще годах сравнительно, не пожаловавшись ни разу суду волостному на жестокость мужа. Бывает, что и жена дает отпор мужу. Редко женщины жалуются волостному суду на своих мужей; жалуются в том только случае, когда от пьянства мужа, его побоев житья нет жене. Часто от жалоб удерживает жену то, что она не надеется доказать, что ее муж избил; муж скажет на волостном суде: «Я не видал, кто ее бил - она пришла с избитой мордой», - кругом баба виновата. Мужа, уличенного в жестокости по отношению к жене, не сажают в «холодную» потому, что он, по выходе из места наказания, «злей возьмет». Хотя за жену, по рассказам сторожилов, более тридцати лет в описываемом мною селе никто из мужей не сидел в «холодной», тем не менее, угроза волостного суда - посадить в «холодную» провинившегося супруга - иногда даст хороший результат: мужу иному совестно сидеть в холодной - он перестает бить жену; опасение: «А ну-ка, волостной суд жалобу, кроме побоев мужа, засадят в холодную», - обуздывает иных мужей. Приносит жена в том случае, если муж пьянствует и для пьянства своего тащит из дома все, что попадется под руку: хлеб из амбара, кур, холсты и пр. Мужа, нанесшего побои жене, вызывает волостное правление - усовестить его и пригрозить наказанием в случае повторения им побоев; причинами жалоб жен на мужей, как выше было сказано, служат: нетрезвая жизнь, побои, расстройство хозяйства, происходящее от пьянства мужа. Волостной суд поручает старосте наблюдать, чтобы муж не бил жену: «Староста должен сократить мучения, на истинный путь наставить».
Из дома ведущего дурную жизнь мужа не выгоняют, а «укорот» (сдерживание) ему дают - отставляют от хозяйства, управление которым поручается сыну.
• Сохранилось предание, что в старину жен мужья продавали навсегда или на известный срок. Мне старожилом был передан случай продажи жены мужем, бывший много лет тому назад. Муж продавал жену свою целовальнику за сто пятьдесят руб. навсегда, целовальнику же нежелательно было купить женщину навсегда, а только на два года; стали торговаться и сошлись на том, что целовальник купил женщину на два года за тридцать руб.; баба голосом кричала, когда участь ее была решена - продана была она.
• Отклонения от законного брака
Супружеская неверность часто бывает; вызывается она долгою отлучкою супруга: муж на стороне живет - жена ярыжничает (ведет распутную жизнь), и муж придет домой - удержать ее трудно; супружеская неверность вызывается склонностью к распутной жизни по природе - жена, взятая из «заблудящей» семьи, распутничает даже и при муже; близость фабрик и больших городов способствует распутной жизни. В большинстве случаев супружеская неверность влечет за собою полный разлад между супругами, иногда же супруги на это смотрят снисходительно: друг на друга не лезут - живут ладно; иногда, хотя очень редко, бывает и так, что жена, с ведома мужа, сходится с богатым человеком, от которого она, за сожитие с ним, получает деньги.
Муж, уличенный в прелюбодеянии, легко отделывается - жена погудет (поговорит) и только; за прелюбодеяние жен ответ трудный: муж за душу хватает; на прелюбодеяние мужа народ смотрит снисходительней, чем на прелюбодеяние жены, потому, что жена может принести в дом незаконного ребенка. Лиц, имеющих наряду с законной женой любовниц, ненастоящими людьми называют; говорят, что враг такими людьми качает, что Бог откажется от них. Женатый приобретает себе любовницу, если он вступил в брак не по собственному желанию влечению, а по принуждению отца - женился, чтобы исправить нрав отца, поэтому и жена ему не дорога; живя на стороне, женатые часто обзаводятся любовницами. Положение жены, по мнению народа, почетное: жена Богом суждена; жена крушится (мучается) неверностью мужа - ее жалеют и всячески стараются облегчить ее тяжелое положение; на любовницу народ смотрит презрительно: любовница всему свету не мила, распутная и только ненастоящая, потаскуша; любовницу ругают. Мужья смотрят снисходительно на грехи жен, а если жена нагуляла ребенка, тогда она берегись. Жена иногда выбивает окна в доме любовницы своего мужа: муж зашел к любовнице, жена давай стекла колотить; муж жене косу не остригает. Не подвергается наказанию муж, нанесший побои любовнику своей жены: ушел любовник - слава Богу, убил его - туда ему и дорога. Подавать жалобу на неверных жен - всякий дураком назовет подавшего; мужья сами расправляются с неверными женами: «дома с жены шкуру спустит, жену - за косы - за брус (брус - бревно, на котором держатся полати), да плетью - пока черная спина станет - это помогает хорошо». В суд не подают жалоб о нарушении супружеской верности: жена слезами отдувается». Нарушать супружескую верность, по народному мнению, грешно пред Богом и добрыми людьми.
ВЫХОДЯЩИЕ ИЗ РЯДА ОБСТОЯТЕЛЬСТВА
• Умирающий, мертвое тело, поминки
Близкие родные и соседи хорошо относятся к умирающему; со стороны близких родных добрые отношения к умирающему проявляются в усилении ухода за ним, а со стороны соседей проявляются в том, что они приходят навестить умирающего и утешить его. Когда умирает человек, тогда приходят старушки - родные и чужие - обмывают усопшего, одевают и обувают, потом положат его на лавке в передний угол, в головах поставят святую икону, канун - мед в сосуде, ладан и зажженную восковую свечку для чтения псалтыри приглашают двух крестьянских грамотных девиц, которые читают день и ночь - попеременно; старушки присутствуют при чтении, молясь о упокоении души усопшего и утешая печальных родных усопшего. Мертвеца не сторонятся, а напротив, как только узнают о смерти односельца, то очень многие крестьяне спешат ко гробу усопшего; вход в дом, где лежит мертвец, крестьяне сперва помолятся Богу, а потом трижды поклонятся праху усопшего, со словами: «Царство небесное, место упокойное»; если покойник - утопленник, удавленник и вообще умерший неестественною смертью, то крестьяне с суеверием относятся к нему, полагая, что он может явиться и причинить зло; принято после погребения такого покойника приносить в дом, в котором он лежал, святые иконы для совершения молебствия. На погребение покойника хозяином дома приглашаются родные и знакомые, заготовляются съестные продукты, потребные для устраиваемого после похорон обеда. Идет тот крестьянин к местному священнику, чтобы испросить разрешение копать могилу и просит его отслужить заупокойную литургию в условленный день. Когда гроб приготовлен, то кладут в него умершего. В назначенный день совершается утреня, по окончанию которой местный причт, придя в дом, где лежит усопший, служит две панихиды: одну - в самом доме, другую, по выносе покойника, - около дома, потом совершаются панихиды на всем пути до самого храма.
Когда покойника принесут в храм, то совершается божественная литургия, а после нее из храма причт сопровождает усопшего на кладбище, где предадут его земле.
Преимущественно хоронят покойников утром, при выносе покойника из дома обрядов нет. Прощающиеся с покойником в доме - до выноса - сперва целуют святую икону, лежащую на груди усопшего, а потом уже целуют его в уста; в доме прощаются с покойником только те, которые почему-либо не могут проводить его до храма и быть в храме. Родные и знакомые, имеющие возможность быть в храме, прощаются с покойником в храме так, как было сказано. Как только причт совершит в доме панихиду (пред выносом покойника из дома) по усопшему, там происходит оплакивание весь наличный родственный женский персонал голосит и причитает, без различия того, жалко ли умершего или нет; оплакивание продолжается во все время шествия похоронной процессии до храма, а потом, по совершении литургии, оно бывает при следовании печальной процессии на кладбище и при опускании в могилу гроба с умершим.
— ОДОЕВСКИЙ УЕЗД —
Корреспондент Иван Петрович Григорьев (1898)
Глининская волость, с. Красное
ФИЗИЧЕСКИЕ ПРИРОДНЫЕ СВОЙСТВА КРЕСТЬЯН
По своему наружному виду мужчины не отличаются резко от крестьян, населяющих центральную Россию. Большинство из них среднего роста, широкоплечи, имеют темно русые волосы и рыжую бороду. Женщины же при первом взгляде на них, поражают крепкой, сильной мускулатурой, имеют круглое, широкое лицо.
МЕСТНЫЕ УСЛОВИЯ ЖИЗНИ КРЕСТЬЯН
• Местоположение
Красное лежит на большой дороге в 3-х вер. от г. Одоева. До волостного правления 5 вер.; в селе есть церковь, которая стоит по другую сторону большой дороги. До губернского г. Тулы 65 вер.
• Что дает земля крестьянам
Малоплодородная земля родит плохо и требует обильного удобрения.
Крестьяне сеют на своих полях: рожь (озимую), овес, чечевицу, картофель, лен и коноплю.
При многих домах в Красном есть небольшие сады, плоды из которых не поступают в продажу, а служат для домашнего обихода.
ОБЩИЕ УКАЗАНИЯ ОБ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ КРЕСТЬЯН
Главное занятие красновцев - отхожие промыслы, а затем уже земледелие.
• Общественные установления, обычаи и законы, регулирующие отношения крестьян к обществу и государственному строю
- Власти. Отношения их к крестьянам
Давно миновало то время, когда красновцы боялись станового и исправника, как огня. Теперь приезд в село этих лиц и земского начальника не наводят на сельчан никакого страху, хотя, впрочем, власти встречаются красновцами очень вежливо; при разговорах с ними крестьяне все время стоят без шапок. С урядниками, сотенными, десятскими крестьяне обращаются очень просто, как своими хорошими знакомыми и не сразу исполняют их приказания.
- Преследование преступлений
- По понятиям крестьян преследовать преступление лежит всецело на обязанности полиции, начиная с урядника. Бывали случаи, что крестьяне о преступлениях своих односельцев хорошо знали, но смолчали они потому, что их не спрашивал об этом становой или урядник.
- По религиозным побуждениям здесь преследуют только преступления любодеяния.
Со всяким преступлением тесно связан и грех. «Значит, не положено законом, стало быть, грех».
- Почти все дела личной обиды, личного оскорбления решаются здесь мировою, для чего виновный покупает водки и поит ею оскорбленного, его родственников и лиц - посредников мировой сделки. Мировой сделкой кончаются преступления о мелкой краже, как например: холстов, белья, различных принадлежностей домашнего характера. В этом случае старики в селе всеми силами стараются уладить дело миром, чтобы «не позорить общество». Виновный в таких случаях кроме водки дает потерпевшему за «беспокойство» 2-3 руб. После мировой сделки потерпевший не имеет права судиться, в противном случае, ни один крестьянин не покажет в его пользу и дело в суде будет оставлено без последствий за неимением явных улик.
- Рубить тайно дрова в соседнем лесу, принадлежащему причту соборной г. Одоева церкви, красновцы не считают грехом, а следовательно и преступлением. «А где ж нам взять, - говорят они, - у попов и так хабар (денег) много, нешто они от этого обедняют».
Надуть при продаже и покупке - тоже не грех. «Ежели бы купцы не мухлевали (жульничали) в городах, небось, не нажили бы каменных палат, а ничего, Бог терпит: глядишь, купцы живут подольше дворян да баринов».
- Виновным в преступлениях по каким-либо побуждениям (злоба, ревность), крестьяне делают снисхождение, рассуждая, что их нечистый попутал, голова их помутилась, они стали подобными скотине, а то и хуже.
- По убеждению красновцев, всякое преступление карается Богом, рано или поздно, не смотря на то, даже, что виновный был наказан гражданским порядком. Падеж скота у одного и того же домохозяина, или частая смерть детей - признак, что Бог наказывает его за какой-то грех. Сам крестьянин, на голову которого обрушилась одна из таких бед, старается чаще ходить в церковь, служить молебны, после чего гнев Божий проходит. Большинство своих преступлений народ приписывает действию дьявола, почему на судах крестьяне при дознании часто повторяют: «Уж ежели в раю нечистый обманул святых человечков, то у нашего брата ён всегда сидит в кармане, как собака на цепи».
- Обычное наказание малолетних за различного рода проступки - порка по крапивою.
- Крестьянин, поймавший у себя в амбаре чужую кошку, считает почему-то своим долгом отрубить топором ей хвост. Ребятишки же иногда втыкают кошке в хвост иголку потом хохочут при сильном крике бедняжки от страшных мучений. В преступлениях, совершаемых детьми по приказу своих родителей, виновниками считаются последние.
- Иногда из-за угроз, произнесенных в пьяном виде, и заявленных в волостном правлении, грозившему приходится совершенно напрасно нести тяжелое наказание.
Положим, что один при ругани обещал другому пустить «красного петуха». Случись что у лица, на чей счет произносилась угроза, вспыхнет дом - тогда он указывает на грозившего, как на виновного; это подтверждают другие и бедному, даже ни в чем не повинному, приходится страдать.
- Доносы на своих сельчан редки; доносчик пользуется презрением. Всякий донос, даже вполне справедливый, крестьянами считается ябедой.
«Зачем топить человека, когда тебя становой не пытает (спрашивает)».
- Не только в последние годы не было ссылок крестьян по приговорам общества, но старики говорят, что при их жизни и прежде никого не подвергали такому наказанию
- Крестьяне сочувствуют лицам даже не своей местности и волости, отбывающим наказание в тюремном замке, и стараются помочь им съестными припасами. Мне приходилось видеть, как крестьянки приходили к острогу и передавали заключенным, всем вообще, лепешки, баранки, ватрушки и т.п.
- Люди, бывшие под уголовным судом, считаются опозоренными и подвергаются ограничению в своих правах, не могут быть избраны ни на какие общественные должности.
- Неисполнение поста считается грехом и осуждается крестьянами. Многие пожилые женщины, кроме среды и пятницы на неделе, постятся каждый понедельник - «понедельничают». Это делается для того, чтобы быть здоровым.
Пятница почитается женщинами; прясть в этот день считается грехом.
- К пьянству относятся весьма снисходительно. Строго относятся только к тем лицам, которые являются пьяными в церковь.
- Народ ясно отличает оскорбление власти от оскорбления частных лиц, хорошо знает, что виновные в первом случае, строже караются и потому к чиновникам, за исключением лиц сельского управления (с ними дела ведутся по-домашнему) относятся с уважением, хотя без боязни.
- К взяточничеству красновцы относятся снисходительно; они почему-то уверены, что все чиновники берут взятки.
«Отчего же и нашим сельским (старосте, старшине) за день не распить полуштофа».
- Сборщику податей, растратившему общественные суммы, дают возможность пополнить недостающие рубли от честной продажи своего имущества и не привлекают его к суду.
- Сидеть по приговору суда под арестом при волостном правлении - не считается даже наказанием, а напротив, даже отдыхом, когда отбывающий арест имеет возможность «вволю сальца наесться». С другой стороны, крестьяне стараются избегать таких арестов, чтобы не дать повода бабам во время ссоры упрекать жену сидевшего в том, что муж арестант, сидит в холодной.
• Повинности
На воинскую повинность смотрят, как на долг перед Богом и Царем. Парни охотно идут в солдаты. Проводы рекрута хорошо известны каждому, почему не стоит на этом останавливаться.
• Празднества
Главный праздник для красновцев, за исключением двунадесятых, - день св. Сергия (25 сентября) празднуют целых 3 дня и время проводят большею частью в трактирах в городе, где в это время бывает трехдневная ярмарка.
• Препровождение свободного времени в обществе
Праздничное время проводится в Красном зимою, когда дома мужчины, очень весело.
Тут имеют место попойки, игра в карты, в орлянку. Парни, побывавшие на заработках, в Москве и др. городах, распевают, при большом внимании остальных, свои модные песни. Слушающие даже награждают поющих аплодисментами, а девушки поющим позволяют в награду обнять и поцеловать себя. Старики собираются отдельно, и время проводят в воспоминаниях, рассказах о былом, преимущественно о крепостном праве. Каждый из них спешит передать те наказания, те неприятности, которые пришлось получить ему во времена крепостничества от «дюжо (очень) сердитаго барина, али барыни».
• Трактир. Постоялый двор
Красновцы любят побаловаться чайком; а так как в селе нет ни трактирного заведения, ни кабака, то они охотно посещают по праздникам и базарным дням эти заведения в городе, тем более, что небольшое расстояние их не стесняет. «А чего ж не попить чайку в городе, когда там за один пятачок и ворган играет, усе так отделывает, ажно старому на месте нет терпежу усидеть; а сидишь себе в трактире барин-барином.
ОТНОШЕНИЯ КРЕСТЬЯН МЕЖДУ СОБОЙ И К ПОСТОРОННИМ ЛИЦАМ
• Личные отношения
При встречах мужчины подают друг другу руки, причем не сжимают их, а лишь слегка касаются ладонями; называют по имени и отчеству. Разговаривают о сельском хозяйстве и новом во всей волости. При расставании руки опять подают. Бабы же рук друг другу не подают, а приветствуют легким наклонением головы, называя только по отчеству: «Здорово, Петровна, здравствуй, Игнатьевна...» Темой для разговоров женщин во всякое время служат новости в местной сельской жизни; кого родила соседка, кто будет крестными отцом и матерью; много ли с заработков сын прислал, за что муж жену бил и т. п. Такими разговорами бабы увлекаются и часто забывают о делах, которые неотложно ждут их. Мне приходилось наблюдать такую сцену.
Встречаются две бабы с ведрами: одна идет к колодцу, другая обратно. Здороваются. Остановившись, одна из них полушепотом начинает что-то передавать, причем слегка тычет свою собеседницу рукой в грудь. Проходит несколько минут. Крестьянка, несущая ведро воды, ставит его на землю. Другая, следуя примеру первой, опускает свое пустое ведро. Разговор продолжается. Вот увидала разговаривающих крестьянка из ближайшего двора. Любопытство мучает ее. Она поспешно берет ведро и бежит к колодцу, хотя воды ей еще и не нужно. По дороге, конечно, присоединяется к разговаривающим. Первая продолжает свой рассказ и попеременно тычет то одну, то другую из слушающих в грудь. Последние с большим вниманием, молча, слушают рассказчицу и лишь изредка выражают свое удивление протяженными звуками: у... ..ишь ....
Беседа затянулась. Но вот на крыльцо выходит мужчина и громко кричит: «Дарья, дрова прогорели!» Бабы быстро расходятся. Красновцы живут между собою в ладу и весьма гостеприимны. Идя в гости, крестьяне одеваются в лучшие одежды и стараются захватить для детей баранок, дешевых конфеток. Мужчине пойти в гости в одной рубахе считается неприличным. Даже летом, в жаркие дни, они надевают поэтому свиту и подпоясываются кушаком (подпояской). Свита снимается лишь тогда, когда гость изрядно выпьет и запотеет. Летом бабы ходят, обыкновенно, босыми. Мужчины же босыми работают только в поле, в селе же надевают сапоги и очень редко лапти.
«Что ж я буду, разувши ходить дома; кто поедет по большаку, скажет, что нет у наших мужиков обути; слава Богу, живем не хуже других!» - можно слышать от крестьян с Красного. Красновцы всегда охотно исполняют просьбу односельца без всякого возмездия, помогают друг другу. При разговорах с начальствующими и влиятельными лицами крестьянин весьма осторожен в своих выражениях, тон речи почтительный.
Некоторые из них в разговоре употребляют слова литературного языка и надобно заметить вставляют такие слова совершенно к месту как напр.: «Поп заявил претензию, мужики были в те поры солидарны...» Это объясняется тем, что многие из них жили и живут теперь в где и нахватались таких книжных выражений.
ВЕРОВАНИЯ, ЗНАНИЯ, ЯЗЫК, ПИСЬМО, ИСКУССТВА
• Воззрения на природу
Небо - это что-то твердое, неподвижное, где живут: Бог, святые и ангелы. Небо начинается и кончается далеко за морем, между тем земля имеет свои границы у морей; за последними хотя и есть земля, но уже «басурманская».
Солнце, луна, звезды, кометы - существа живые, переселившиеся с земли праведники, которые постоянно смотрят на своих родных на земле и плачут о них.
Северное сияние - отблеск от огня в большой печке, где мучаются грешники.
Падение звезды - признак, что она мечется из стороны в сторону, сожалея о своем умершем на земле родственнике.
Радуга - змея, голова и хвост которой опущены в различные моря. Змея эта часто переносит свою голову из одного моря в другое. В местностях, близких к морям, где вода уже выпита радугой, Бог растворяет небо и насылает дождь.
Дождь, который идет при солнечном сиянии, называется «слепым дождем».
Млечный путь - дорога в старый Иерусалим через города: Киев и Чернигов.
Затмение производит черт, загораживая свет спиною с целью попугать людей.
Гром и молнию производит Илья пророк, который катается по небу на тележке, и стучит (гром) стегая своих лошадей кнутом молния). Человека убивает не молния, а стрела, которую бросает Илья пророк.
Ветер - дуновение нечистой силы. Вихрь и бурю поднимают черти, вступившие в драку между собою, а иногда и со святыми.
Красновцы знают о сотворении мира из священного писания, но никак не могут согласиться с тем, что было время, когда земли не было. Реки - следы Евы, выгнанной Богом из рая.
Крепко верят в целебную силу воды, освященной священником во время водосвятия. Ею поят детей, заболевших различными болезнями. Некоторым растениям приписывают чудодейственные свойства.
Так подорожник унимает кровь, полынь и перец прекращают желудочные боли, а чертополох, заткнутый в притолоку, не пускает в избу или сарай черта.
• Грамотность
Грамотных в Красном мало. Здесь нет школы. Мальчики ходят в город или в соседнее с. Апухтино, где имеется церковно-приходская школа. «На што нам грамота, коли ребята сумеют и без азов-бук кирпичи класть; только голову забивать. Вон Васильев сын, грамотей, значит, четвертый год в городе в лавке, а отцу все шиш под нос, хоть бы на подпояску дал; а мой Митюха, что ни год, то 70 руб. приносит», - так говорил мне один из крестьян Красного.
• Чтение. Книги
Как мужчины, так и женщины интересуются повествованиями о жизни святых. По приказу старших крестьяне, возвращающиеся на зиму из отхожих промыслов, приносят с собою книги духовного содержания.
В длинные зимние вечера несколько крестьян обоего пола собираются в одну из изб и здесь грамотный из них чуть ли не по складам читает жизнеописания святых. Чтение прерывается всхлипываньем (плачем) баб, при этом они набожно крестятся.
Все красновцы знают по слухам графа Льва Толстого который живет в соседнем Крапивинском у. «Ен, бают, Бога ен боится, а работу нашу всяческую знает. А денжищь у него дюжо (очень) много».
• Почти весь юмор сводится на низменную пошлую почву. Здесь приходилось слышать слова парней, обращенных к молодой бабе: «Агафья!» - «Чаво!» - «Ай дашь!» - «Пошто не дать!» - «Да ну тебя, у тебя, небось, шире маминой!» - При последних словах вся толпа разражается смехом. Или: «Девки, ай дать красненького? а не надо ли синяго с морщинами?» — Девки только улыбаются. Очевидно, к таким прибауткам они привычны.
• Искусства
Возвращаясь с заработков, крестьяне приносят с собой картины, преимущественно духовного содержания. Между ними чаще других встречаются: страшный суд мытарства св. Феодоры. Рядом с иконами в избах приходится видеть портреты лиц Императорской фамилии. Умение плясать считается здесь преимуществом и всеми ценится. Девушка, не умеющая плясать, даже пользуется позором. Пляска русская, под однообразные звуки гармоники, и сопровождается различными прибаутками со стороны мужчин в такт, как напр.: «Ходи, ходи ходором, зовут меня Федором!» и т.д.
СЕМЬЯ. ОБЫЧНЫЙ ПОРЯДОК ЖИЗНИ
• Личные отношения домашних в семье
- При разговорах мужчины имеют обыкновение размахивать руками, а женщины слегка толкать собеседницу в грудь. Мужчины считают себя выше женщин, хотя при разговоре с ними не принимают начальственного тона. Дети, как и везде, боятся отца, хотя любят больше мать. По этому поводу один крестьянин Красного, уже старик, бывший прежде на заработках, рассказал следующее: «Наши ребята и ухом не ведут, ежели на них кричит мать, а вот ежели примется шунять (ругать) их отец - другое дело; уж, верно, барин, правду прописали, что «дело мастера боится».
- Над сыном, женившимся и отделившимся, отец не имеет никакой власти. За отсутствием мужчин, в семье управляет старшая из женщин; она, обыкновенно, если в силах, топит печку; в противном случае топкой печи и приготовлением кушанья занимается следующая за нею по годам женщина.
• Имущественные отношения в семье
- Без разрешения старшего в доме никто не имеет права продать или извести какие-либо предметы домашнего обихода.
- По общему правилу ни один из членов семьи, кроме общего имущества и денежных сумм, не может иметь своего собственного, но бабы часто утаивают про черный день несколько рублей, вырученных от продажи орехов, грибов. Деньги эти закатываются в холстины. Бывали случаи, что мужчины сильно нуждаясь иногда в нескольких рублях, тайно от женщин раскатывали принадлежащие им холстины и так находили деньги.
- Одежда, обувь для каждого члена семьи приобретается на счет всей семьи, причем соблюдается очередь: сегодня шьют полушубок старшему, на следующий год другому члену и т.д.
Каждая девушка имеет приданое, состоящее из холстов, рубашек, полотенцев и различных принадлежностей и украшений праздничного костюма. При выходе замуж невеста шьет белье жениху из своих холстов. При выходе замуж дочери отец дает за нею в приданое еще 10-25 руб., хотя крестьяне говорят, что недавно то прошлое, когда перед свадьбой жених давал невесте «выговору» (5-10 руб.) на наряды.
- Крестьяне, побывавшие в военной службе, пользуются уважением сельчан, их мнения охотно выслушиваются, «потому солдат против закона не пойдет, его вымуштровали (всему выучили) на службе». Жены-солдатки стараются сохранить в отсутствие мужа супружескую верность. Солдатка, родившая не от мужа, пользуется презрением всего общества.
• Уход членов семьи на заработки
Как я уже упоминал выше, на заработки уходит большинство мужчин Красного. Туда они идут охотно сами, без всякого принуждения, потому, что «на стороне живется вольготнее». Заработанные деньги поступают в распоряжение всего дома.
• Домашние животные
В Красном у крестьян довольно мало домашних животных. Причиной тому служит то обстоятельство, что пастбища далеко отстоят от села. Скот тратит много времени на ходьбу и потому отличается худобой.
• Жилище семьи, пристройки
При первом взгляде на постройки с. Красного не трудно всякому вынести убеждение, живут исправно, зажиточно. Все избы здесь кирпичные, отличаются высотою и вместительностью. У многих изб 4 окна на улицу. К избе пристают деревянные сени и даже деревянная же холодная горница для лета. Двор тоже деревянный. Крыша соломенная. Внутри хата устроена по общему образцу крестьянских изб других селений: те же коники, верхний и нижний, пол от коника до печки, полица и т. п.
Особенность составляет только сплошной досчатый пол в некоторых избах. Снаружи принято украшать оконные рамы различными разноцветными узорами. Я здесь не заметил особенной разницы построек вполне состоятельных от более бедных крестьян.
• Орудия и домашняя утварь
Все орудия и домашняя утварь, за исключением граблей и цепов, красновцы покупают на базаре в городе. Для молотьбы ржи последние годы стали привозить из города молотилку.
• Одежда
Мужчины, возвращаясь с заработков, часто являются в село в коротеньких, немецкого покроя пиджачках и цветных брюках, запущенных в смазные сапоги. Молодые парни имеют дешевые карманные часы и при них массивную стальную цепочку.
• Пища
Пища крестьян простая. Особенно много поедается картошки. В большие праздники некоторые режут баранов, поросят или телят. В праздники во время обедов пьют водку, как мужчины. Так и женщины. Домашний квас белый, без солода, приготовляется в течение целого года. У большинства домохозяев имеются самовары. Летом крестьяне едят 4 раза в день: завтрак, обед, полудень, ужин; зимою - три: нет полудня. Во время полевых работ пища приносится лучшая, более сытная. За стол садятся по старшинству. Место в святом углу занимает старший из мужчин. Он первый опускает свою ложку в чашку; он же крошит руками поданное мясо. Никто не имеет права, кроме старшего, сказать, что то или другое кушанье недосолено. Разговаривающих за столом малолетних старший бьет по лбу ложкой.
• Развлечения дома
Любимым развлечением внутри избы зимою служат жмурки.
• Курение и нюхание табака
Большинство мужчин курят и употребляют простую махорку. Старики нюхают. Курить, сидя за столом - считается грехом. Курить женщинам не дозволяется.
• Опрятность
Что поразило меня в Красном, это опрятность внутри жилых помещений, чистота костюмов. Все лавки в избах вымыты, пол всегда выметен, стол застелен белою скатертью. Дети не ходят в грязных, загаженных рубашонках и имеют вымытую голову.
• Домашние насекомые
Благодаря опрятности, в домах мало водится паразитов.
• Экономическое положение крестьянской семьи
Говоря об экономическом положении, всякий может смело утверждать, что крестьяне Красного живут хорошо, зажиточно. Бедных семей здесь нет. Хотя своего хлеба и не хватает на целый год, но это затруднение легко устраняется покупкою из наличности тех денежных сумм, которые имеются у здешний семей. Вообще по своему экономическому положению с. Красное резко выделяется среди Одоевского у., потому большинство крестьян других селений этого уезда живут бедно, что доказано статистическими данными.
• Сближение молодежи
В длинные зимние вечера в домах, где есть девушки, поочередно устраиваются вечеринки, на которые собираются все девушки и парни села. Время проводится весело. Всякому жителю захолустного города поневоле приходится позавидовать им.
На таких вечеринках молод, кроме кваса, на вечеринках не полагается. Никаких особых вольностей парни с девушками не позволяют, а потеря девственности, что бывает здесь очень редко, считается большим преступлением, не говоря уже о грехе.
• Обстоятельства, предшествующие браку
Красивой невестой считается та, которая отличается сильным, плотным телосложением. А так как этому требованию удовлетворяют большинство девушек Красного, то на них засматриваются и других соседних селений.
В Красном до сих пор родители заключают между собой сделки, в силу которых малолетние их дети, по достижении зрелого возраста, обязаны вступить в брак.
Сделки эти устно заключаются, когда невеста нравится жениху, имеющему еще 14-16 лет. В продолжение 2-3 лет жених ухаживает за будущею женою и приносит ей подарки. Невеста должна быть моложе жениха хоть на год.
Так как с. Красное небольшое, крестьяне его породнились между собою, то часто приходится вступать в брак двоюродным. В этих случаях обращаются к местному архиерею, который даёт на брак разрешает.
Невеста дает приданое из нескольких десятков руб. (не более 40 руб.), а иногда за нею даются телушка, или свинья.
Если жених не найдет в своем селе невесты по сердцу, то он едет с матерью в другое село и там высматривает себе девушку. Девушки Красного неохотно выходят замуж в другие деревни. Обряды до свадьбы, во время и после нее весьма сложны и многочисленны и есть остатки язычества.
• Брачная жизнь
Муж полный хозяин над своей женой. Он требует от нее полного повиновения и сплошь и рядом колотит ее. Жена, которую муж бьет мало и редко, считается счастливой и ей завидуют крестьянки села. Все побои жены переносят без ропота и никому не жалуются; в крайнем случае уходят на время к своим родителям, хотя те неохотно принимают ее, говоря: «Верно проштрафилась (провинилась), коли муж сердце на тебе срывает.
• Отклонения от законного брака
Уклонения от законного брака в селе не бывает, хотя мужчины на заработках в различных городах имеют связь с посторонними женщинами. На такую временную связь мужчин красновцы обоего пола смотрят весьма снисходительно, объясняя это физической потребностью. «Потому нашему брату на стороне без бабы никак невозможно: совсем ослабнешь, ажно работа из рук валится; а как выпьешь чутку, да с бабой чужой поваландаешься (повозишься), тут дело спорей пойдет», - говорили мне крестьяне, ходившие в отхожие промыслы.
Продолжение следует!