Уже вскоре после так называемой Октябрьской революции мыслящей части русского общества становится ясно, что случилось непоправимое, нечто невиданное и страшное, изменившее все привычные представления о социальном строе и порядке. Переворот, установивший сатанинскую советскую власть, стал настоящей катастрофой для страны. Мало что новая власть пришла с чужих берегов, так она ещё и оказалась в корне враждебной духовным чаяниям народа, который за неё воевал и её принял. Людям, мирно пахавшим землю и искавшим дорогу к небесному счастью, была предложена историческая роль передового отряда в начавшейся (как полагали режиссёры событий) всемирной борьбе за освобождение от эксплуатации и векового рабства. Таких целей перед собой русский народ никогда не ставил и ставить не мог в силу отсутствия у него глобалистских амбиций, которыми были одержимы его новые вожди. Однако вчерашних пахарей уже не спрашивали, когда они, пройдя через гражданскую войну, положили власть к ногам устроителей нового мира. Опасность проигрыша в войне с прежней властью миновала, можно было готовить мировую революцию. Началась тотальная мобилизация всех наличных физических и духовных сил: русский человек должен был стать солдатом мировой революции и обеспечить её победу. Вместо обещанных в годы войны мира, земли и свободы русский человек получил колхозы и полное освобождение от собственности и всего того, что могло помешать отправлению его новой исторической миссии. Мобилизационный коммунизм насаждался не только на селе, но и в городе – там, где обитали пролетарии и интеллигенция. Вождям глобализма необходим был новый человек – безропотный, не думающий и строго выполняющий предписания начальства. А для этого необходимо было изменить общественно-политические координаты существования человека – изгнать из общественной жизни Бога, написать новую историю и заставить сомневающихся поверить в грядущее счастье, которое ожидает борцов за светлое будущее где-то впереди уже совсем скоро. Помните Чапая, беседующего с Петькой и Анкой об этом манящем, сводившем с ума времени в одном из эпизодов фильма братьев Васильевых о гражданской войне: «Знаешь, какая жизнь будет? – спрашивает Чапай Петьку. – Помирать не надо»? Народ поверил в коммунистическую утопию и с упоением стал рушить храмы, истреблять священников, уничтожать многовековую культуру и её носителей – даёшь мировую революцию и всеобщее счастье! Не согласные с заявленным новым направлением жизни подлежали поголовному остракизму, выливавшемуся подчас в маниакальные физические расправы с невиданными жестокостью и кровью. Концентрационные лагеря, ГУЛАГ, массовые расстрелы, раскулачивание, ссылки, поражение в гражданских правах, низведение человека до положения скотины – всё это пришло с новой властью, которую перестали считать своей и которую стали бояться. Общественно-политическая жизнь выродилась в речекрякливое прославление вождей и социального строя, возникшего на развалинах некогда благополучной империи и её богобоязненного народа. Скажите, за что боролись, на то и напоролись? Похоже на то. Булгаков был живым свидетелем трагедии, случившейся с русским народом, и художественно запечатлел её в своём бессмертном романе.
Художник (если он художник) – человек мыслящий, способный увидеть за чередой событий то, что обычный человек увидеть не способен, − смысл, главное. Булгаков главное видел ясно и, как настоящий художник, вознамерился увиденное до народа донести. Как? Открыто заявить, что народ обманут, было невозможно – трибуна нейтрализовали бы раньше, чем он успел бы решиться на отчаянный шаг. Да и трибун для подобного рода акций в его время уже не было – гражданская общественная жизнь умерла. Оставался единственный путь – художественное творчество, роман, в котором можно было бы не в прямой, зашифрованной форме поведать о сокровенном. Талантливый писатель, человек, в котором продолжали жить гражданские начала, Булгаков, говоря словами Шолохова, сказанными о Шукшине, «не пропустил… момента, когда народу захотелось сокровенного». Дело было сделано – роман был написан. Замысел писателя обрёл необходимую публичность.
Вышедший из рода священников, Булгаков был хорошо знаком с мистикой и оккультизмом, бывшими когда-то частью духовных практик монастырей и священнослужителей, и мастерски использует полученные знания в романе. Однако нужны они ему были не для сакрализации и украшения сцен, не для придания некой таинственности задуманному, а для того, чтобы обойти цензуру, ввести в заблуждение власти имущие, от которых теперь зависело быть роману выпущенным в народ или нет. В случае претензий политического характера, можно было бы сослаться на мистический (не соответствующий действительности) характер романа. Это был беспроигрышный аргумент. Самые же мысли, сокровенный характер которых автор намеревался донести до читателя, оставались вполне рациональными, легко читаемыми и в помощи мистиков для их объяснения не нуждающимися. Роман «Мастер и Маргарита», вопреки распространённому мнению, мистическим не является.
О чём роман? О жизни человеческой в непростые времена, когда рушится устоявшееся и возникает новое, которое в свою очередь становится стартовой площадкой для иных, неведомых устремлений. Жизнь она и есть жизнь. Таков её эйдос, её непередаваемая форма, в которой пульсируют восходящие и нисходящие потоки, закручивающиеся порой в причудливые непредсказуемые трагикомические спирали – дороги, на которых никогда не знаешь, что и где потеряешь или обретёшь. Однако Булгакова интересует не эта всем известная видимая аморфная текучесть жизни, его интересуют её скрытые очаги, развалины, развилки, точки бифуркации, в которых рождается новое и совершается выбор, тайные режиссёры, определяющие её ход. Такими режиссёрами у него выступают Бог и Дьявол – силы, отвечающие за Свет и Тьму, Добро и Зло, Высокое и Низменное.
Человек, маленькая слабая букашка, живущая вдали от Неба, находится под управлением этих великих вселенских сил – Бога и Дьявола, и вынужден выбирать между Светом и Тьмой, Добром и Злом, Высоким и Низменным, отдавая предпочтение первым. Так учат его великие духовные учения – религии. Отступишь от первой константы в пользу второй – впадёшь в грех. А это уход с праведного пути – пути к Богу, выступающего для человека целью и смыслом жизни. Правоверный христианин, Булгаков, конечно же, следовал этой религиозной доктрине и не сомневался в её истинности. Но время поменяло акценты в небесных константах – место Бога занял Сатана. Что считалось Светом, стало Тьмою, Добро превратилось во Зло, признававшееся Высоким стало Низменным. Мир перевернулся с ног на голову! И в этом мире он теперь жил. Как поступает в драматической ситуации обычный человек? Он ищет способ, как выжить. Если графа Монте-Кристо из меня не вышло, попробую переквалифицироваться в управдомы или поищу какое-нибудь другое соответствующее моменту времени решение. Человек творческий, Булгаков ищет спасение в переосмыслении духовных оснований бытия – отказывается от старой парадигмы, лежавшей в основании мировоззрения коллег по цеху предшествующего времени, и создаёт новую: Бог и Дьявол заодно. Нет, он не опускает Бога до уровня Дьявола и не поднимает Дьявола до уровня Бога, как его иногда упрекают, не заявляет, что Бог умер, как это сделал Ницше, − он объединяет их в один тандем: мир управляется двумя ведомствами – Бога и Дьявола, Дьявола и Бога. Вчера господином в России был Бог, сегодня – правит Дьявол. Однако завтра всё может измениться – Дьявол уступит место Богу, жизнь вернётся в прежнее русло. Не поменяется лишь самое русло – путь, по которому идёт народ России, общий для всех народов. Желая лично удостовериться в том, что русский народ не пропал и что жизнь продолжается, Воланд, по замыслу писателя, совершает своё историческое путешествие в Россию. Изменилась ли страна и её народ после прохождения очередной точки бифуркации – смены направления движения? – главный вопрос, который волнует Воланда, главная и единственная причина его визита в Россию. В беседе с заведующим буфетом театра «Варьете» Соковым он открыто признаётся в этом.
В романе две знаковые сцены, подтверждающие изложенную выше точку зрения. Первая – ужин у Воланда после известного бала, когда Маргарита просит за несчастную Фриду. «Так вы сделаете это?», – спрашивает она Воланда. «Ни в коем случае, – отвечает тот. – …Какой смысл в том, чтобы сделать то, что полагается делать другому… ведомству? …Я этого делать не буду, а вы сделайте сами». О каком ведомстве говорит хозяин ужина? Разумеется, о ведомстве Дьявола, в котором добрые (высокоморальные) дела не делаются – не принято. Поэтому он делегирует свою дьявольскую (не человеческую) силу человеческому (божьему) существу – обычной земной женщине Маргарите, чтобы та избавила Фриду от ставшего для неё невыносимой пыткой наказания ежедневно подавать ей платок, которым она удушила собственного ребёнка. Маргарита не принадлежит ведомству Сатаны, она принадлежит ведомству Света.
Вторая сцена происходит на каменной террасе дома Пашкова при участии Воланда, Азазелло и Левия Матвея. Нарушая покой собирающихся покинуть Москву гостей – Воланда и его свиты, прибывший с поручением от Иешуа Левий Матвей, представитель другого небесного ведомства, ведомства Света, отказывается желать Воланду здоровья, чем вызывает его неудовольствие. Возникает напряжённая пауза, и Воланд, не желая доводить дело до скандала, начинает терпеливо разъяснять невежливому гостю глубинный смысл действительных отношений между ведомствами Света и Тьмы – они работают в одной упряжке. Как партнёры. Одно ведомство не может существовать без другого. Да, они выполняют разную, но одинаково необходимую человечеству работу – ведут мир по дороге жизни. Назвав Левия глупцом, не видящим очевидного, и выслушав просьбу Иешуа относительно Мастера, Воланд одним простым вопросом срывает покров с главной тайны мира. «А что же, − спрашивает он, − вы не берёте его к себе, в свет?». На что Левий Матвей отвечает: «Он не заслужил света, он заслужил покой». Два разных ведомства, отвечающих за мироустройство и судьбы человечества, чётко очерчивают границы своих владений.
Булгаков не был апологетом Дьявола, как иногда утверждают, - он лишь представил миру силу, остававшуюся доселе в тени. Писатель был проводником нового взгляда на устройство мира и человеческую жизнь, взгляда, который в равной степени допускает и существование Бога, и существование Дьявола, действующих как главные движущие силы земной истории. Человек в его концепции не лишается свободы воли и личного выбора – дары божьи остаются с ним. Он получает лишь нового надсмотрщика и нового судью – Дьявола в лице Воланда. «Михаил Александрович!.. Не прикажете ли, я велю сейчас дать телеграмму вашему дяде в Киев?» − кричит Воланд вслед уходящему к порогу своей смерти Берлиозу – беспристрастный суд уже состоялся. Дьявол не наказывает невиновных, не творит произвол – он убирает с пути тех, кто мешает движению человечества. Движению куда, спросите вы. Ответа на этот эсхатологический вопрос не знает никто. Не только пути Господни, но и пути Дьявола, по всей видимости, также неисповедимы. Люди вольны быть материалистами и вести соответствующий образ жизни, как тот же Берлиоз, подвигающий поэта Ивана Бездомного на написание не соответствующей действительности поэмы о Христе. Люди могут заниматься тайным доносительством в репрессивные органы, как барон Майгель. Люди могут даже не признавать существования Бога и Дьявола, как тот же поэт Бездомный… Человек полностью свободен и не лишён воли. Однако, будучи свободным и волевым, он не освобождается от наказания за нарушение установленных правил жизни – каждому воздастся по его вере! Пойдёшь за Богом – обретёшь жизнь, выберешь Дьявола – готовься к смерти. В 1917 году мы повелись на обещания Дьявола и изменили Богу. Победившая советская власть принесла людям смерть – десятки миллионов людей исчезли с лица земли. Кто-то погиб в огне гражданской войны; кто-то стал жертвой красного террора; кто-то сгинул в лагерях или умер от болезней и голода. Скажите, наказание? С точки зрения автора романа «Мастер и Маргарита», да. Только вершилось это наказание руками Сатаны – не Бога.
В дополнение к главному Булгаков предлагает нам целую галерею героев, прошедших точку бифуркации 1917 года и обустраивающих свою жизнь в новой реальности. Это и управдом Никанор Иванович Босой со своей безалаберной командой мелких мздоимцев. Это и заведующий буфетом театра «Варьете» Андрей Фокич Соков, скопивший на воровстве круглую сумму денег, которыми не может воспользоваться. Это и бездарные служители Мельпомены – члены МАССОЛИТа, приученные к хорошей кухне и другим материальным благам, но не умеющие создать достойных своего звания произведений. Это и… Впрочем, прочтите роман Булгакова ещё раз самостоятельно и поразмышляйте над написанным с должным усердием – он подарил нам великое произведение.
Уроки М.А. Булгакова
Н.М. Зинякову
Искали люди к Богу путь веками,
венок терновый примеряя… Но
явился Мастер и раскрыл пред нами
тайну вековую: Бог и Дьявол заодно.
В границах между Тьмой и Светом,
в борьбе Добра со Злом произрастает жизнь…
Качнётся маятник ― и невозможно вето
на Зло, к примеру, наложить…
Стремленье к Богу ― к Свету возвращенье,
влеченье к Дьяволу ― движение во Тьму…
Так что есть жизнь? Полутонов смешенье…
И где в ней Бог, где Дьявол, не пойму.