Симон Волхв из Самарии — основатель гностицизма и современник апостолов, живший около 2000 лет назад, был незаурядной личностью. Он родился в самарийской деревни Гиттон, но позже покинул родные земли и отправился в Грецию. Вернувшись в Иудею, Симон самарянин основал гностическое учение.
Упоминания о Симоне Волхве можно найти не только в еврейских, древнеримских, но и в раннехристианских источниках, где говорится о Симоне самаритянине как о великом чародее, которого 2000 лет назад почитали не только в Самарии и Галилее, но и в самом Риме.
«9. Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого.
10. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия.
11. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями.».
(Деяние апостолов, 8:9–11).
В книге Г. Дэвида "Жизнеописание Симона Волхва, или Незаконченный танец Ума и Мысли" говорится:
Мало кто из наших современников слышал о Симоне Волхве, чудотворце и философе, который прибыл в этот мир, чтобы высвободить из рук архонтов Елену, первую мысль бога. Но главной своей миссией мудрец считал сохранение греческой религии и философии. Через притчу об израненном путнике, которого он подобрал на дороге, Симон самарянин проповедовал о том, как основал гностицизм, возродив древние знания из пепла.
Стремясь покорить мир новой религией, Симон в своём учении начал использовать для божественной души, упавшей в этот мир, греческий вариант еврейского имени Хохма (мудрость) — София (гр. мудрость), а порой и Елена. Себя в созданной им и его учениками гностической космогонии он называл не иначе как Бог-отец, а будущего спасителя — Сыном.
Если следовать труду «Против ересей» Иринея Лионского (130–202), то в нём автор называет Симона Волхва не только основателем гностицизма, но также отцом всех ересей. Ириней Лионский пишет, что порой Симон Волхв в выдуманной им же самим космогонии отводил себе все три роли, заявляя, что явился как Бог-отец в Самарии, как Сын — среди евреев в Иудее, и как Дух Святой для всего человечества — в Риме.
Во времена второго Храма, евреи-мистики широко проповедовали идеи о том, что будущему спасителю предстоит пострадать в этом мире. Иудеи ожидали своего мессию, который падет в сражениях против римлян, но Симон Самаритянин (Самарянин) с ними не соглашался и утверждал, что будущий спаситель прибудет в этот мир, чтобы всему человечеству дать универсальные знания, гнозис, а также чтобы на основе греческих мистических учений и еврейского Писания создать новую мировую религию, у истоков которой находится человечество.
Первосвященник храма, в ответ на это, объявил Симона из Самарии вероотступником. Гностическое учение было признано греческим, а все иудеи должны были бороться с его распространением. Но такое отношение к учению Симона было только у представителей колена Иуда, а среди евреев из других колен Израилевых, проживающих на территории Галилеи и Самарии, учение Симона чудотворца пользовалось большой популярностью.
Но несмотря на все козни со стороны священнослужителей, еврейский мистик и современник апостолов Симон Волхв, отступать не собирался. Перебираясь из города в город в повозке вместе со спутницей, Симон проповедовал, что прибыл в этот мир, чтобы высвободить из рук архонтов первую мысль Бога, гностическую Эннойю, которая в этом мире носит имя Елена. Указывая слушателям на спутницу, Симон утверждал, что это и есть та самая Елена, которую он выкупил из блуда, что она является перерождением Елены Прекрасной, ради вызволения которой он и прибыл.
«И ради нее, — говорит Симон, — я сошел; ибо это то, ибо это заблудшая (погибшая) овца».
(Епифаний Кипрский (315—403), трактат «Панарион», 21.3.5).
Всё учение Симона строилось вокруг вызволения Елены из этого мира, вследствие чего раннехристианские теологи его последователей называли симониане или елениане — в честь той самой Елены, спутницы Симона.
Своим учением о мироздании Симон Самарянин хотел покорить весь языческий мир, и поэтому к патриархальной иудейской религии решил добавить женский аспект божества, который в гностицизме называли именами: Сирим-Ахамот-Елена. Несмотря на то, что священнослужителями делалось многое, чтобы память о Симоне Волхве была стёрта, он все эти века почитался просвещёнными, особенно писателями и художниками, не только как основатель гностической школы, но и как олицетворения духовного героя, обретшего высшее знания о мироздании.
Быть может, вы уже догадались, что прототипом доктора Фауста, странствующего мага и алхимика, был тот самый Симон Волхв. Легенда о Симоне из Самарии была широко распространена на европейском континенте в средние века, и триумф в обретении идеала обоих героев был в обретении Елены, перерождении Елены Прекрасной, о которой Симон рассказывал в своих проповедях.
Но и это ещё не всё, просвещённые и гностики прошлого утверждали, что в притче о добром самаритянине, вызвавшемся помочь израненному путнику, говорилось о том самом Симоне Волхве из Самарии.
«По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино…».
(Лука, 10:31–34).
В притче иносказательно говорится о том, что еврейские священнослужители и левиты не смогли по достоинству оценить это учение, и только Симому Самарянину удалось разглядеть его истинность и глубину. Другими словами, Симон подобрал путника и залечил его раны, то есть вернул к жизни древнее учение о мироздании.
Последователи Симона утверждали, что гностицизм — это не разрушение основ иудейской религии, а её продолжение, поскольку он проповедует практически те же истины. Новое учение, по мнению гностиков, будет находить отклик в сердцах людей из разных народов, поскольку среди них есть много душевных людей, прибывающих в поисках Творца.
Христианские теологи изобличали первых гностиков и их лидера, называя гностицизм выдумкой Симона Самаритянина и его учеников. Отцы церкви рассказывали и о других сектах, которые вольно трактовали пророчества о пришествии спасителя и Священное Писание, а симониане, то есть секта последователей Симона Волхва, которая просуществовала аж до IV века новой эры, была только одной из них.
Продолжая изобличать гностицизм и их лидера Симона Мага, раннехристианские теологи писали, что Симон обещал последователям, а вернее, только тем, кто уверует в него как в бога, просветление и прощение всех грехов, а также то, что они непременно попадут в Плерому (рай). Души гностиков, уверовавших в него, Симон любил сравнивать с золотой монетой и говорил, что даже если она упадёт в грязь, то не потеряет своей ценности.
Несмотря на всё это, гностическое учение не получило широкого распространения в Иудее, зато тепло принималось знатными и богатыми римлянами, но не как религия, а скорее как философия, новый взгляд на мироздание. Обращая внимание на то, с каким почтением и интересом римская знать принимает гностическое учение, и как оно быстро распространяется по империи, ранние отцы церкви писали: «К вере идёшь долго, а ересь плодотворна».
Священнослужители времен второго Храма, говорили о Симоне Самаритянине, как о воплощении дьявола, а его детище, гностицизм, - сравнивали с райским яблоком, которое может закрыть его последователей дорогу в рай. Учение Симона Волхва было признано греческим, а каждому, кто осмелится проповедовать его в Иерусалиме, грозила казнь. Гностикам ничего не оставалось, как обосноваться в Галилее и Самарии.
Одна из главных заслуг Симона Волхва состояла в том, что на протяжение веков, именно благодаря ему, духовные искатели из разных народов, некоторые из которых не имели доступа к еврейскому тайному учению, получили возможность прикоснуться к древним знаниям о мироздании и раскрыть свой потенциал в разных сферах жизни.
Несмотря на критику и преследования, гностическое учение, основанное Симоном Волхвом, многие века находило пристанище в душах творческой интеллигенции и знатных людей, которые в своих произведениях воспевали Симона Волхва из Самарии.
Вашему вниманию был представлен отрывок из книги Герцэля "СИМОН ВОЛХВ - ЖИЗНЕОПИСАНИЕ" (перейти>>>)
· Другие статьи автора о гностицизме (подборка, перейти>>>):