Статья № 7.
Итак, 6 апреля Иисус был арестован и предстал перед Синедрионом — высшим религиозным и судебным органом.
Ветхий Завет для евреев был не только религиозным Писанием. Наряду с этим Завет был конституцией государства и уголовным кодексом. И предписывал Завет исполнять не только религиозные ритуалы, но и уложения государственности, и уголовные наказания. Иисус же попрал не только религиозные установки, но и преступил закон, за нарушение которого предписывалась смерть. Но для применения какой либо «статьи» уголовного права нужны были обоснования и свидетели. Свидетели нашлись, говорили разное и что…
— Мы слышали, как Он говорил: «Я разрушу храм сей рукотворный,
и через три дня водвигну другой нерукотворный».
Глава 14, стих 58. От Марка.
И задним числом христианские священники приписали, разрушение Храма римлянами, после подавления еврейского восстания в 70 году, предсказанию Иисуса. Если исходить буквально, то священники замалчивают факт, что через три дня Иисус новый храм, «нерукотворный», не воздвиг. Если же исходить из определения, «нерукотворный», то можно подразумевать, что Иисус под разрушением храма предполагал разрушение иудаизма и на его основании воздвижение своей религии. Но и тут не через три, же дня после разрушения иудейского храма в 70 году, возникло христианство как сформировавшаяся религия. И иудаизм не почил в бозе.
Иисус на показания свидетелей не отвечал. Тогда первосвященник задал вопрос.
— Но он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил его
И сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословленного?
— Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого,
сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
Глава 14, стихи 61, 62. От Марка.
Но эти свидетельствования, как и признание самого Иисуса для Синедриона были недостаточными, для вынесения приговора. Но были и весомые обоснования, которые изобличали Иисуса во лжи:
1. Пророк Илия не вышел из лона Бога, не предстал пред Израилем и не указал перстом своим на Мессию.
2. Вопреки утверждениям Иисуса вопиющий Иоанн не был Илией. И на это были показания самого Иоанна. Данные им на берегу Иордана.
— И спросили его: что же? Ты Илия? Он сказал: НЕТ. Пророк? Он отвечал: нет.
— Сказали ему: кто же ты? Чтобы нам дать ответ пославшим нас:
что ты скажешь о себе самом?
— Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу,
как сказал пророк Исаия.
Глава 1, стихи 21, 22, 23. От Иоанна.
3. Иисус если он Мессия должен был перековать мечи на орала и копья на серпы. Иисус должен был бы прекратить все войны на земле, как на момент его присутствия, так и будущие войны. Иисус в первый свой приход должен был судить народы. Но он всего этого не сделал.
4. Иисус только будоражил народ, чем мог вызвать стихийный бунт против римлян и многие напрасные жертвы народа.
5. Облачаясь в ризу Мессии, Помазанника божьего, Иисус прямо указывал на свои претензии к обладанию светской власти и верховенство в священнослужении. У израильтян помазание использовалось в церемониях возведения на престол царя и посвящение в сан первосвященника.
6. И главное для иудейских священников, Иисус своими высказываниями и своими действия, пытался разрушить иудаизм как религию. Как религию еврейского народа.
И, исходя из святого, из Писания, Синедрион не признал в Иисусе Мессию. А признал в нем человека, который во славу своего имени, и желании престола иудейского, готов пожертвовать многими из народа своего. Не говорил Бог, через Писания, что посланником его будет еврей Йехошуа из Назарета, рожденный девой Марией, по профессии плотник и не называл Бог даты явления перед народом Израиля Мессии. И была у Синедриона «уголовная статья» из Писания, на самозванцев. Бог Яхве твердо говорит, как надо поступать с лжепророками.
Второзаконие. Глава 18, стих 20.
— Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти.
Члены Синедриона стали совещаться.
— Если оставим Его так, то все уверуют в Него, — и придут Римляне
И овладеют и Местом (родиной) нашим и народом.
Глава 11, стих 48. От Иоанна.
Из предыдущего, от стиля изложения в Евангелии, учитывая реакцию толпы на похоронах Лазаря можно понимать вышесказанное — Если оставим его, он и дальше будет будоражить народ. Люди поверят, что он Избавитель и может воскрешать умерших. Поднимется стихийно бунт. А римские войска, при подавления бунта, будут уничтожать наши села и города, и убивать народ еврейский. К тому времени Иудея была, по современному говоря, автономией в составе Римской империи. А после бунта эта автономия была бы обязательно утрачена. К тому же Иисус всеми своими действиями и высказываниями призывал к разрушению иудаизма как религии. Всё это в совокупности подпадало под статью «уголовного права», под стих 20, главы 18 Второзакония. Первосвященник Каиафа вынес вердикт, поддержанный большинством членов Синедриона. Этим высшим религиозным, конституционным и судебным органов иудеев.
— Это был Каиафа, который подал совет Иудеям,
что лучше одному человеку умереть за народ.
Глава 18, стих 14. От Иоанна.
Но в условиях римского владычества смертный приговор Синедриона должен был подтверждаться или не подтверждаться римским представителем оккупационной власти — прокуратором Иудеи Понтием Пилатом.
Седьмого апреля Иисус предстал перед юстицией того времени, перед римским прокуратором провинции Иудея — Понтием Пилатом. Бывшим солдатом и служакой с прямым коротким рассудком.
И тут задуманное Иисусом и его помощниками чуть не сорвалось. Пилат, выслушивав всех и логически рассуждая, не захотел предавать Иисуса смерти, это нарушало планы Иисуса. План, задуманный Иисусом, мог, не состоятся из-за неосведомленности Пилата в тонкостях иудаизма, обычаев и ритуалов еврейского народа. И все тщательные приготовления сговора могли пойти насмарку.
Обвинение Иисусу было серьезным и тягчайшим. Иудейские священники говорили, что Иисус, прикрываясь Царем Небесным, подразумевался царем всех поверивших в него, то есть, в совокупности и царем Иудеи. К тому же слово мессия имело в еврейском языке и второе значение, оно означало помазанник божий – помазанник на царство или первосвященство. То есть мессией, посланником бога мог быть только один, и он же автоматом становился помазанником на царство. А с 63 года до нашей эры, когда римские легионы консула Гнея Помпея завоевали государство евреев, царь Иудеи назначался волей римского императора, в данном случае императора Тиберия Клавдия. Поэтому было несомненным преступлением против Рима, провозглашать себя Царем Небесным, включая в это понятие и титул Царя Иудейского, и претендента на престол еврейского государства в виде помазанника на Царство. Даже просто разговоры о подобном, в обход воли римского императора, вызывали законное подозрение у власть предержащих. Выслушав обвинителей – прокуратор Иудеи Понтий Пилат, после допроса Иисуса, вины последнего, в чем-либо, не нашел. Иисус, как всегда, отвечал на прямые вопросы прокуратора Понтия Пилата туманно, обтекающие, неопределенно.
Понтий Пилат.
— Ты Царь Иудейский?
Иисус.
— От себя ли говоришь это, или другие сказали тебе обо Мне?
Понтий Пилат.
— Разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?
Иисус.
— Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство
Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне царство Мое не отсюда.
Пилат сказал Ему.
— …Итак Ты Царь?
Иисус отвечал.
— …ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.
Глава 18, стихи 33-37. От Иоанна.
Вот эти слова — Ты говоришь — и вызывают полное недопонимание всех поколений верующих. То есть верующие подразумевают, что Иисус не признал себя царем. То есть, вины его нет. Хотя перед Синедрионом он признал, что он Христос, а это в совокупности и помазанник на царство. Последующие христианские священники, зная истину этих слов, не открывают их пастве, да и сами от себя её прячут уже две тысячи лет.
Слова же Иисуса — «ты говоришь», можно рассматривать как положительный ответ, так как в еврейской речи словосочетания «ты сказал», «ты говоришь» имеют положительно-констативный смысл. И сейчас люди, слыша от собеседника свои собственные умонастроения, но желая замаскировать их, и говорят — ты сказал, не я, но я согласен. Дав такой ответ, Иисус подчеркнул, что он не только по «родословию» имеет царское происхождение, но и как Бог имеет власть над всеми царствами. Иисус не отрицает своего мессианства, но говорит, что царство его ещё не подошло. Так и подойти может и через три дня (после воскрешения обманутая толпа может поднять на трон) или через три года. Услышав от Иисуса слова про истину, Понтий Пилат поинтересовался.
— Что есть ИСТИНА?
И сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им:
я никакой вины не нахожу в Нем;
Глава 18. Стихи 38. От Иоанна.
Иисус на сакраментальный вопрос Понтия Пилата — «Что есть Истина?» не ответил. Потому как сам шел не от человеческой истины и писаных истин Писания, а только подгоняя писанное под себя. Ибо не бывает истины в придуманном, КАК НЕТ ИСТИННОЙ ИСТИНЫ В ЛЮБОЙ РЕЛИГИИ.
Выйдя к членам синедриона, Понтий Пилат сообщил им, что вины Иисуса не нашел. Понтий Пилат увидел в Иисусе лишь блаженного не от мира сего. Пилат, как бывший солдат с коротким, прямым рассудком, не увидел истинных намерений Иисуса. Намерений Иисуса путем подгонки Писаний под себя и на волне религиозной популярности стать Мессией, то есть действительным помазанником на трон Царя Иудейского. Пилат, в конце концов, дал, под давлением иудейских священников, согласие на казнь Иисуса. Да первосвященники настояли на казни потому как боялись больших жертв народа еврейского. Который стихийно, в надежде, на нового мессию, не подготовлено поднимется на восстание против римлян.
Согласно иудейскому обычаю Понтий Пилат, в преддверии пасхи, должен был помиловать одного из осужденных на смерть, того на которого укажет толпа. А всего людей приговоренных к смерти, в тот день, вместе с Иисусом было четверо. Толпа, к большой досаде Пилата и облегчению Иисуса, указал на мстителя Варавву. Пилату из всех четверых осужденных нужна была казнь именно Вараввы. Иисусу же нужен был крест. Если бы толпа указала на Иисуса, то все задуманное им сорвалось бы, и не вошел бы он тогда в Вечность, так как он не был бы поражен, ведь воскреснуть можно было только после «смерти». Христианские священники, в последующем, изображали Варавву в виде грязного, недалекого, грубого, примитивного разбойника и этим навечно обвинили еврейский народ в неразборчивости и предательстве Мессии. На самом деле Варавва был далеким предшественником Робин Гуда и даже был несравненно выше его. Варавва нападал, обирал и убивал иноземных захватчиков — римских легионеров, чиновников римской администрации. Именно поэтому Понтию Пилату нужна была смерть именно Вараввы, так как именно он был опасен оккупационной власти Рима. Отнятые деньги Варавва раздавал бедному люду. Поэтому-то толпа и указала на него. В глазах еврейского народа смелый, благородный, мужественный Варавва был, несомненно, достойнее жизни, чем тихий, внешне смиренный, вкрадчивый, себе на уме, словообильный зазывала. Зазывая цветущим раем и стращая темным адом.
— Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе
ВОЗМУЩЕНИЕ и убийство.
Глава 23, стих 19. От Луки.
Не просто за убийство, а в первую очередь за возмущение. Возмущение – не призыв ли к освобождению страны от римского гнета.
В помиловании одного из приговоренных к смерти в Евангелиях есть большое несоответствие. В одних местах говорится о двух осужденных, Иисусе и Вараввы. В других о четырех, иначе, откуда бы взяться на Голгофе ещё двум распятым. Так вот именно из четырех осужденных народ выбирал себе помилованного. И им был Варавва благородный мститель и борец за свободу, из которого священники христианства сделали примитивного, грязного разбойника. Не мог народ выбрать всех осужденных. Ему был дан выбор только на одного. И зачем это надо было священникам хулить Варавву, писавшим Евангелия много, много лет спустя после самого события? А чтобы, дописав событие не существовавшими существенными деталями заклеймить народ завета на вечные времена, подвергнуть его хуле, узаконить гонения и погромы, подвести базу для физического преследования. Толпа зевак выбрала Варавву и этим автоматически допустила распятие двух других приговоренных к смерти вместе с приговоренным Иисусом. Прокуратор Иудеи Понтий Пилат считавшего Иисуса просто блаженным, не от мира сего, по еврейскому же обычаю умыл перед толпой зевак руки, снимая с себя ответственность за смерть блаженного.
В данном моменте Евангелия большой парадокс. Иисус сам желает распятия, идет к этому, говорит, что так и должно быть. И чтобы он делал, если бы толпа выбрала его. Случилось бы то, чего Иисус боялся больше всего. Случилось бы то, чего не должно было быть. Без распятия не может быть вознесения, престола Славы, Вечности. По логике мышления, логике последующих событий христианские священники должны были бы быть признательными толпе за то, что она, неосознанно способствовала планам Иисуса. Но будущие священники, добро сделанное евреями для Иисуса, сделали злом для самих евреев. И внешне указывая на то, что Иисус, ограниченной толпой зевак, не был принят к помилованию, внутренне будущие священники мстили еврейскому народу за то, что они не подчинись Иисусу, как физически, так и духовно. Ни после его проповедей, ни после распятия и воскрешения и сохранили свою веру в Яхве, а не перешли в христианство. Будущие священники, полные досады, злобы, жажды мщения, желанием крови, писавшие Евангелия, дописали его своими страшными словами. Словами евангельскими, нечеловеческими. Приписали не единожды. Приписав в Евангелия, одновременно приписали эти слова всем евреям. Не мучаясь совестью, священники, в своем божеском Евангелии, узаконили КОЛЛЕУКТИВНУЮ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ. Ответственность не только всего народа, но и ответственность народа в ПОТОМСТВЕ. Не было в истории войн, жестокостей, человеконенавистничества более жуткого. Да истреблялись и изгонялись племена и народы, но не было кары на потомство в будущем. Толпа зевак на слова Пилата, что он не находит в Иисусе преступности орала — орала именно толпа праздных зевак, а не весь народ еврейский.
— И отвечая весь народ сказал:
КРОВЬ ЕГО НА НАС И НА ДЕТЯХ НАШИХ.
Глава 27, стих 25. От Матфея.
Да, есть закон Моисея, что за грех человека отвечают и его потомки до четвертого колена. Но, суть индивидуального греха одного человека христианские священники переложили на весь еврейский народ. Во-первых, весь народ еврейский, со всей страны, стоять на площади перед преторией просто не мог. Там стояла толпа и совсем, абсолютно совсем, не всё население Иерусалима. А толпа, во все времена состоит в абсолютном большинстве своем из непросвещенных, мало здравомыслящих зевак. Во-вторых – «…кровь Его на нас и наших детях» и есть христианское основание и призыв к пролитию безвинной крови. Призыв и основание на века и тысячелетия. Призыв и основание, возведенные в христианский закон (хотя четвертое поколение зевак закончилось где-то к 130 году). Под сверкающим, красным цветом, ореолом этого призыва и основания древнейший еврейский народ, на последующие два тысячелетия подвергся ОСТРАКИЗМУ и ГОНЕНИЯМ, ИЗГНАНИЮ и ПРЕСЛЕДОВАНИЮ, ПОГРОМАМ и РАЗОРЕНИЮ, УБИЙСТВАМ и ИСТРЕБЛЕНИЮ. Апофеозом этого призыва и основания и стал холокост невинных людей в середине 20 столетия осуществленный христиански верующими фашистами. И Римский Папа, всего католического мира, представитель бога на земле, зная все зверства фашизма, публично не осудил массовые человекоубийства, хотя его слово, в те времена, имело бы большое значение в христианском мире, включая и христиан Германии.
По сути своей слова — кровь Его … на детях наших, — не мог и не может сказать ни один народ мира, ни в какие времена. Любой народ состоит из матерей, отцов и детей. По своей природе все высшее живое в первую очередь заботится о безопасности своего потомства. А человек тем более. Во все времена оные матери, и отцы отдавали на заклание жизни свои во имя продолжения жизни детей своих. Умирали, не колеблясь, лишь бы продолжало существование жизнь человеческая. Такие слова как – кровь Его на нас и на детях наших — могли произнести и написать только Иисус и его священники. Иисус потому, что отказался от своей МАТЕРИ и громко призывал, со всех возвышений, не любить ни отцов, ни матерей, ни детей, а любить только его самого. Священники потому, что боготворили Иисуса.
ИТАК, 7 апреля 30 года свершилось одно из величайших событий в истории человечества. Иисус был распят. Распят, чтобы сойти. Сойти, чтобы остаться во веки веков. Много позже это событие было записано в религиозные анналы красной строкой заглавными буквами. И не раз в последующем поправлялось, исправлялось, добавлялось и не только в плане исторических деталей, но и в плане облачения самой казни в событие философское.
Казнь в виде распятия пришла в господствующий Рим из поверженного им, в Пунических войнах, Карфагена. Это в Карфагене применялось подобие распятия как казнь. И это был совсем не крест. Это были две балки соединенные в Т-образную конструкцию.
Т-образные столбы были разных размеров. При таких высоких столбах, как на иллюстрации, копьем до грудной клетки распятого человека, достать трудно. И были низкие столбы с рост человека. Приговоренные люди стояли, привязанные к поперечной балке, на земле. И умирали, как и другие, от обезвоживания организма. Главное не в том, что висит или не висит, а в том, что привязан и не получает пищи и воды. Так, что истоки христианского религиозного символа — креста, надо искать в каком-то другом месте …
Например, в древнеегипетском кресте. Древние египтяне называли этот символ — анх. Анх символизировал у древних египтян жизнь, бессмертие, вечность.
Многие египетские божества изображались с анхом. Сам анх это крест, но вместо верхней вертикальной составляющей имелся овальный круг. И анх был разных размеров. От размеров нагрудного и до размеров в виде посоха. Древние египтяне наносили изображения крестов — анхов на дверные косяки своих домов как утверждающий символ бессмертной жизни и вечности.
Вообще-то желание бессмертия — это постоянная химера всех народов мира в прошлом и непросвещенных людей в настоящем. Народов, которые в прошлые времена не были отягощены современными знаниями в биологии, генетике, медицине, физике. И сегодняшних непросвещенных людей, которые сказки тысячелетней давности принимают за чистую монету правдоподобия.
Египетские боги и фараоны, устремленные своим желанием вечной жизни, не предполагали себе бессмертия без жизнеутверждающего символа — Анха. И он присутствует в начертаниях египетских во множестве.
В таком значении и начертании анх перешел и в символику коптских христиан, которые до сих пор его чтут. А до этого, вполне возможно, в память к древним евреям, ведь евреи долгие года жили в Египте и, так или иначе, перенимали какие-то атрибуты египетской культуры. А от евреев, уже в упрощенном и измененном начертании анх перешел в христианство как всем знакомый христианский крест. По сути своей языческий символ языческой религии.
А может быть, христианский крест, видоизменившись, восходит к другому древнеегипетскому кресту египетской цивилизации известному под собственным названием Тау-крест. В виде буквы — Т. Тау-крест входит в анх, являясь его составной частью. Тау-крест у древних египтян символизировался как знак поддержания смыслового значения Анха – бессмертной жизни и вечности. Чтобы жизнь была вечной. Тау-крест защищал жизнь, а также являлся символом удачи.
Это намного позже христианские священники приписали анх и тау-крест христианству. Несколько его изменили и прозвали его именами своих священников — крест Антония Великого, крест Франциска Ассизского.
И этот тау-крест как символ, как атрибут уже прочно вошел в религиозную символику древних евреев. Этому символу египетской религии, во времена Моисея, евреи верили уже как своему. Тау-крест был не только посохом Моисея. Но и символом, защищающим жизнь. К концу египетского пленения, Моисей сначала мирно просил фараона отпустить еврейский народ. Не получив согласия Моисей принял превентивные меры для «мирного» исхода. Он с помощью и непосредственного участия Яхве, наслал на Египет десять казней.
Наказание кровью.
Нашествие жаб.
Нашествие кровососущих насекомых.
Наказание пёсьими мухами.
Мор скота.
Язвы и нарывы.
Гром, молнии и огненный град.
Нашествие саранчи.
Необычная темнота (тьма египетская).
Смерть первенцев.
Конечно, десятая казнь была самой жуткой и неимоверно горестной. Но чтобы в этом потоке детского смертоубийства не пострадали еврейские первенцы, Яхве научил Моисея, что надо делать.
Ветхий завет. Вторая книга. «Исход». Глава 12.
— И возьмите пучок иссопа (Моисей евреям перед Исходом), и обмочите в кровь (жертвенного животного), которая в сосуде,
и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровию,
которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери
дома своего до утра.
Стих 22.
— И пойдет Господь поражать Египет,
и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках,
и пойдет Господь мимо дверей,
и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения
Стихи 23.
Здесь евреи, по моему мнению, по примеру египтян наносят на косяки крест, но уже не анх – символ вечной жизни, а тау-крест символ, защищающий жизнь.
И современный парадный посох высшего духовенства русской православной церкви это тоже видоизмененный тау-крест. Вполне возможно, что поздние христианские священники и заменили в своих писаниях Т-образную конструкцию для распятия, видоизмененным Анхом или Тау-крестом. Но приписав к своему христианскому кресту древние египетские символы, переданные через иудаизм — Анх — вечность, бессмертие, Тау-крест — защита жизни. Со временем же эти значения затерялись, и остался, в изображениях, просто христианский крест.