Думы, мои думы! Боль в висках и темени...

84 подписчика

Триединство

17 января 202517 янв 2025

14 мин

Статья № 5. <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:204; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-469750017 -1040178053 9 0 511 0;} @font-face {font-family:"Arial Unicode MS"; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri",sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-asci

Статья № 5.

Евреев обвиняют в неприятие Иисуса. И эти обвинения обернутся тяжким грузом тысячелетних гонений, погромов, смертей. Наивысшим апофеозом, которых будет самый беспощадный, самый невиданный, самый жестокий, самый организованный в истории человечества холокост середины двадцатого века конца 30 середины 40 годов. Но, кто же из прошлых и нынешних народов, примет человека, беспочвенно хулящего твой народ, предков твоих, веру твою. И не за что-то конкретное, а токмо во славу свою. Вчитаемся в евангельский общий диалог евреев Иудеи с Иисусом. В этом диалоге иудеи хотели установить только истину. И есть в данном диалоге непонятность, которая на виду, но которая, насколько я знаю, никем не анализировалась. В этом диалоге с иудеями Иисус не признает в Аврааме своего праотца. Он всюду, в диалоге, обозначает Авраама как «ваш отец» - то есть отец евреев. И не обозначает Авраама как своего отца, как «нашего отца». Иисус обозначает словом «мой» только самого бога.

— Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им:

если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.

— Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему:

мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.

Глава 8, стихи 39, 41, От Иоанна.

— Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.

Глава 8, стих 44. От Иоанна.

Некоторое отступление.

* * *

Иисус называет Авраама человекоубийцей, намекая, что Авраам чуть не убил своего сына Исаака. Еврейский бог захотел проверить преданность ему Авраама и приказал ему, в жертву принести «во всесожжение» любимого сына Исаака. Богобоязненный Авраам повиновался. Он привел сына на гору Сион, нынешняя Храмовая гора Иерусалима, связал его. Устроил жертвенник из дров, положил на него Исаака и занес над ним нож. Но ангел, посланный богом, остановил Авраама, сказав, что бог удостоверился в богобоязненности Авраама.

* * *

Продолжим ознакомление с диспутом иудеев и Иисуса.

— Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе; Авраам умер и пророки, а ты говоришь: «кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек»;

Глава 8, стих 52. От Иоанна.

Всем суждено преступить порог природы. Все вкусят небытие. До Иисуса все вкушали. После Иисуса все вкусили, через «не хочу», но вкусили. И религиозные трижды фанатики, соблюдавшие в кубе слово Его, вкусили сполна. Нет их на лике жизни.

— Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер?

и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?

Глава 8, стих 53. От Иоанна.

— Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел, и возрадовался.

— На это сказали Ему иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?

— Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь.

Глава 8, стих 56, 57, 58. От Иоанна.

— Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли

Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо.

— Я и Отец — одно.

Глава 10, стихи 24, 30. От Иоанна.

Иудеи спрашивали Иисуса, не Христос, ли он, то есть, не помазанник ли он Божий, не посланец ли от него. Полный самомнения и дерзости Иисус перед всем честным народом объявил, что Бог и есть он, Иисус. Это было слишком для истинно верующих иудеев.

— Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.

— Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего;

за которое из них хотите побить Меня камнями?

— Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями,

но за БОГОХУЛЬСТВО и за то, что Ты, будучи ЧЕЛОВЕК, ДЕЛАЕШЬ СЕБЯ БОГОМ.

Глава 10, стихи 31, 32, 33. От Иоанна.

Что здесь сказать? У евреев абсолютная логика и последовательность построений. У Иисуса бахвальное самомнение и хула не только еврейского народа, но и их праотцев. Как бы приняли христиане средних веков, если бы, какой-либо человек, с претензиями на все души человеческие, изрек им несколько видоизмененный стих 44 из 8 главы Евангелия от Иоанна. В который вместо имени Авраам вставили бы другое имя.

— Ваш ИИСУС ДЬЯВОЛ, и вы хотите исполнять похоти Иисуса вашего;

Иисус был ЧЕЛОВЕКОУБИЙЦА от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит Иисус ЛОЖЬ, говорит свое, ибо Иисус ЛЖЕЦ и ОТЕЦ ЛЖИ.

[Человекоубийца в смысле прямой своей сопричастности к смерти Иуды]

И как средневековым христианам принять такие слова. Что сказать? Как отреагировать? Как поступить? Нет никаких сомнений, что такой человек, сказавший самые кощунственные слова в адрес христианского бога, немедленно был бы предан страшной смерти прямо на месте произнесения подобных слов. Не осталось бы ни мокрого места, ни каких-либо остатков для предания огню. Предан был бы такой человек смерти самосудом толпы. Древние евреи такого не сделали. Они отдали Иисуса под суд того времени, какой ни есть, но суд, а не самоуправство. Отдали под юрисдикцию римского права, за богохульство и самоприсвоения себе звания Мессии и титула Царя Иудейского. Не приняли Иисуса евреи за помазанника, и судил его Пилат не за то, что он Христос (помазанник), а за то, что самозванец на трон Царя Иудейского (объяснение в последующем). К тому же можно предположить, что Иисус был полу евреем, так как не признавал в Аврааме своего праотца, о чем позже.

В это время притязания Иисуса, наверное, еще не шли дальше создания

своей общины. Вроде общины Иоанна или древней общины ессеев. Чтобы в узком кругу греть свое самомнение. Но тут произошли два события, которые

возможно, и подтолкнули Иисуса на большее — на великое.

На рубеже 28-29 гг. царь Иудеи Ирод Антипа казнил Иоанна Крестителя. Казнил за то, что Иоанн обличал Ирода в прелюбодеянии. И второе — в середине 29 года популярность Иисуса достигла наибольшего уровня.

Именно в это время, сам Иисус, впервые во всеуслышание, называет себя Мессией, Сыном Бога Живого. Почему именно в этот момент. Думается потому, что не стало Иоанна, но глас «вопиющего», предтечи, о появлении Господа остался. Иисус и желал использовать этот глас.

Но перед Иоанном, вопиющим должен был появиться другой. Тот, на которого возложена Богом миссия указания гласом и перстом на Мессию. Из Писаний следовало, что пророк Илия не умер в свое время, а пребывает в лоне Божьем. Когда же придет назначенный час, он предстанет перед Израилем и укажет ему на Избавителя.

И укажет Илия собственноручным помазанием Мессии. Люди недоумевали.

— Если Иисус Мессия, то, где Илия?

Иисус отвечал, что Илия уже был пред Израилем, и воздал свой глас, и протянул свою длань с перстом указующим, но его не узнали и убили. То есть он отсылал сомневающихся людей к убитому Иоанну Крестителю.

— И, если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти.

Глава 11, стих 14. От Матфея.

Но так как Иоанна Крестителя не было в живых, то оставалось верить Иисусу на слово. Психологически верным был тезис Иисуса, что только чистые сердцем узреют в нем Бога. Грамотные и рассудительные снисходительно улыбались. Часть простонародья не могла публично признаться, что у них «грязное» сердце.

Но тут вмешались законы психологии, определяющие волны подъема и спада популярности, известности, интереса. В конце 29, начале 30 годов популярность Иисуса стала катастрофически падать, уже примелькался, уже повторялся, уже надоедал. Приверженцев значительно поубавилось. Его уже не пускали свободно проповедовать в синагоги, во многие местности он уже был не вхож. В родном Назарете, когда он во второй раз попытался там проповедовать, его чуть не побили камнями. Много пророков было у еврейского народа, еще больше лжепророков. Иисусу надо было, что-то срочно предпринимать. Тут и подвернулся случай.

В начале марта 30 г. пришло известие от сестер Лазаря из Вифинии, Марфы и Марии, что Лазарь тяжелоболен. Лазарь, старый знакомый Иисуса, под кровом которого Иисус не раз находил ночлег. Сначала Иисус отвечал своим ученикам, что болезнь эта не к смерти.

— Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь НЕ К СМЕРТИ, но к славе Божией, да прославиться через неё Сын Божий.

Глава 11, стих 4. От Иоанна.

Иисус твердо говорит, что болезнь эта не смертельная, волноваться нечего. И, в точном понимании смысла написанного, к славе божьей не смерть, а именно болезнь Лазаря. Но, наверное, что-то продумав и кое-что, предприняв, через два дня Иисус засобирался в дорогу. Ученики были удивлены, растеряны и ничего не понимали в действиях учителя.

— Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали

побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?

Глава 11, стих 8. От Иоанна.

Иисус ничего, как и в большинстве своем, первоначально толком объяснять ничего не стал.

— Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его.

— Ученики Его сказали. Господи! Если уснул, то выздоровеет.

Глава 11, стих 11, 12. От Иоанна.

И только сейчас, через два дня после получения известия о болезни Лазаря, и скорее всего обговорив с самим Лазарем, и его сестрами все предстоящие обстоятельства сговора, Иисус говорит своим ученикам. «Изрекает» свое божественное предвидение.

— Лазарь умер.

Глава 11, стих 14. От Иоанна.

Откуда бы знать, отметая все не логическое, и мнимо божественное, что Лазарь умер? Знать можно только в одном случае, только если в течение двух предшествующих дней был составлен сговор. То есть знать наперед все детали сговора.

Когда Иисус прибыл, в Вифинию его встретила Марфа. Она и сообщила Иисусу, что Лазарь уже похоронен и на кладбище идут поминальные молитвы. Не горюя, Иисус прошел на кладбище, где был народ, собравшийся у склепа Лазаря. Люди знали, что Иисус и Лазарь были близкими людьми и они, молча, расступились, пропуская Иисуса к склепу. Потом люди отняли затворный камень от входа в склеп. Иисус, торжественно прочитал молитву.

— Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.

— Я и знал, что ты услышишь меня; но сказал сие для народа,

здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.

Глава 11, стихи 41, 42. От Иоанна.

Потом воззвал громким голосом.

— Лазарь! Иди вон.

Глава 11, стих 43. От Иоанна.

И где таинство, где трепет сокровения, где благовение? Просто – пшел вон.

Через минуту из склепа появился, закутанный в пелена, воскресший Лазарь?!?!?! То, что произошло, было не промыслом Божьим и не делом одного смертного, по крайней мере, это было делом двух смертных. А если прибавить Марфу и Марию, то делом четырех смертных. Если отбросить всякое сверхъестественное, не открытое наукой за последующие XX веков, то кроме сговора здесь ничего не остается. Сговора земного – людского сговора. Христианские священнослужители до сих пор маются, пытаясь объяснить логику события. По Писанию воскрешение является однократным актом, а, свершившись становиться необратимым. То есть в час, назначенный сверху, все праведники воскреснут, и дальше будут жить вечно. И незачем, и логически ни к чему воскрешать умерших людей до этого часа. Потому, что умерший находится в забвении и ему все равно, сколько пройдет времени до воскрешения, день или тысячи лет. Умерший воскреснет, так как бы уснул вчера. И если даже Лазарь воскрес по Божьему промыслу, то зачем потом, по земным законам, оказавшимися выше божеских, снова умер. Он этого делать не должен был, не по-божески это. Умер, воскрес, снова умер в ожидании настоящего воскрешения. Чего с богом в бирюльки играть то, не пацан же — бог.

Но в начале I века наивный и простодушный народ Вифинии возликовал – перед ним настоящий Мессия, долгожданный Избавитель и в первую очередь, Избавитель Родины от захватчиков. Теперь можно смело воевать, умереть не страшно когда рядом Бог, воскресит.

Пояснение. В условиях римского владычества, большинство евреев, вопреки пророку Исаии, представляли себе Мессию в образе сильного, непобедимого ратоборца в ореоле славы. Который первым делом поведет народ на римские гарнизоны, чтобы освободить страну от иноземного гнета. Это подтверждается и более поздними словами некоторых людей уже после казни и похорон Иисуса.

— А мы надеялись было, что Он (Иисус) есть Тот,

который должен избавить Израиля (от римского владычества) …

Глава 24, стих 21. От Луки.

Такой восторженной реакцией народа, на воскрешение Лазаря, Иисус был удручен. Ратоборцем-освободителем Иисус никогда быть не собирался. Таким Мессией он никогда стать не мог, и не стремился, и не хотел, как и не мог «воскрешать» всех подряд, павших в сражениях. Иисус хотел стать Богом, но не Избавителем Родины от римского владычества. Он хотел славы почитания и славы обожествления, но не рискованной славы ратоборца и освободителя от иноземного владычества. Такое воскрешение быстро дошло и до Синедриона …

Синедрион — высший судебный орган иудеев. Состоял из 71 пожизненных судей. Ему принадлежало право жизни и смерти. После подчинения Риму смертные приговоры должны были утверждаться или не утверждаться римским прокуратором Иудеи.

…Члены Синедриона, естественно, приняли весть о воскрешении Лазаря за очередной обман, но были обеспокоены новым ростом популярности Иисуса, и главное встревожены настроением масс. Члены Синедриона боялись, что все это может перерасти в неподготовленный стихийный бунт и как следствие вызовет жестокие карательные акции римских войск.

Упрекать еврейских священников в не патриотичности нельзя. Они боялись только стихийного, неподготовленного бунта, но не отрицали подготовленного восстания. Как это было в 167-142 годах до нашей эры, когда под предводительством Иуды Маккавея, и его братьев, Иудея, в результате 25-летней вооруженной борьбы, добилась независимости от власти Селевкидов. Как это будет в 66-71 годах нашей эры — антиримское восстание под руководством Иосифа бен Матитьягу (Иосифа Флавия), Иоанна из Гикалы, Симона-бар-Гиоры, Элеазара. — Первая Иудейская война, закончившаяся поражением евреев и разрушением Второго иудейского храма, от которого остался, до наших дней, фундамент — Стена Плача. Как это будет в 115-118 годах. Вторая иудейская война возглавляемая Шимоном Бар-Кохбой. И в 131-135 годах – антиримское восстание — которое было жестоко подавленно римлянами. Эти восстания за независимость были самыми крупными и долгими в провинциях Римской империи, за всю её историю.

Иисус же покинул Вифинию и ушел в Иудейскую пустыню. Никто не знает, о чем размышлял Иисус в пустыне около месяца. Но, наверное, именно здесь он просчитал и подготовил задуманное. Для этого апостолы не годились, так как они первыми бы потеряли бы веру в Иисуса, а через него и веру в Бога. Здесь нужны были посторонние от общины, но близкие к Иисусу, люди и деньги. Но главное у Иисуса было: Был Иоанн Креститель, назвавшийся глашатаем, предвещающим приход Господа и которого Иисус переиначил в пророка Илию. Был пророк Исайя, который в своем пророчестве предрекал, что Господь будет не в образе героя и ратоборца, а в образе мученика, страдальца, униженного, гонимого, отверженного, наказанного, пораженного. И наступала пасха – праздник, в который, по Писанию и должно было ожидать мессию.

Отверженным и гонимым Иисус уже был, его не принял народ, ожидавший сначала Илию, а потом уже Избавителя. Теперь же надо было стать наказанным и пораженным. Надо было идти на риск, но расчетливости и смелости Иисусу было не занимать. К тому же ставкой была Вечность.