Начало статьи читайте: Алистер Кроули. Часть 1.
Телема
Телема — это мистическая космология, которую Кроули провозгласил в 1904 году и в дальнейшем продолжал разрабатывать до конца жизни. Само разнообразие его трудов затрудняет попытки определить Телему с какой-либо одной точки зрения. Можно рассматривать ее и как разновидность магической философии, и как религиозное течение, и как форму гуманистического позитивизма, и как систему элитарной меритократии.
Главный принцип Телемы, восходящий к идеям Франсуа Рабле, — это абсолютное главенство Воли:
«Твори свою волю: таков да будет весь Закон».
Однако в представлении Кроули воля, или «Истинная Воля», — это не просто личные желания или намерения, но, скорее, чувство индивидуальной судьбы или предназначения.
Второе предписание Телемы:
«Любовь есть Закон, любовь в согласии с Волей».
Понятие любви в учении Кроули не менее сложное, чем концепция воли. Зачастую под любовью подразумевается любовь сексуальная: в системе магии, разработанной Кроули (так же, как и в некоторых элементах ее предшественницы, системы магии Золотой Зари), дихотомия и противоположность мужского и женского начал рассматривается как основа всего бытия, тогда как «сексуальная магия» служит метафорой значительной части телемитских ритуалов.
Однако в более общем смысле любовь рассматривается как союз противоположностей, который и представляет собой, по мнению Кроули, ключ к просветлению.
Масонство
Кроули претендовал на масонские посвящения высоких степеней, однако те организации, к которым он пинадлежал, не признаются регулярными в англо-американской традиции вольного каменщичества.
Кроули числил за собой следующие масонские степени:
- 33-я степень Шотландского устава, получена в Мехико от дона Хезуса Медины.
«…дону Хесусу Медине — потомку великого герцога, прославленного организатора Армады, и одному из высших руководителей масонства Шотландского устава. Поскольку мои познания в каббалистике по современным меркам были уже весьма глубоки, он счел меня достойным наивысшего из посвящений, даровать которые было в его власти. Ввиду ограничений по времени моего пребывания были запрошены особые полномочия, и меня быстро протолкнули наверх и приняли в тридцать третий, последний градус, прежде чем я покинул страну» (Алистер Кроули, «Исповедь»).
- 3-я степень получена во Франции, в англосаксонской ложе № 343, зарегистрированной в 1899 году Великой Ложей Франции, однако на тот момент (29 июня 1904 г.) не располагавшей признанием Объединенной Великой Ложи Англии.
- 33-я степень иррегулярного Шотландского устава Серно получена от Джона Яркера.
- 90 / 95-я степени устава Мемфиса-Мицраима получена от Джона Яркера.
Тем не менее, мерилом регулярности масонских организаций считается признание со стороны Объединенной Великой Ложи Англии, а она не признавала ни одну из вышеперечисленных организаций. Таким образом, «официальных» масонских посвящений Кроули не имел.
«Кроули быстро понял, что смерть Яркера означает наступление новой эпохи. И он даже не пытался бунтовать, по крайней мере против старинных британских институтов. Он, несомненно, был убежден, что О.Т.О. уполномочен Яркером работать по Древнему и Изначальному уставу — эквиваленту ремесленнических степеней в Англии; но когда в Англии отказались признать его собственные посвящения, полученные во Франции, он не стал протестовать и даже добровольно внес изменения в О.Т.О., чтобы избежать конфликта. В последний номер "Эквинокса", вышедший при его жизни, были добавлены примечания, оговаривающие, что О.Т.О. не претендует на законные привилегии Великой Ложи Англии. В годы Первой Мировой войны Кроули внес некоторые небольшие изменения в английские ремесленнические ритуалы, практиковавшиеся в Америке, но, несмотря на отсутствие центральной Великой Ложи в этой стране, столкнулся с возражениями со стороны масонского руководства. Тогда он переписал ритуалы I—III О.Т.О., чтобы устранить всякое лингвистическое, тематическое и функциональное сходство с масонскими ритуалами» (Гименей Бета, «Magical Link», vol. IX, №1).
Наука и магия
Кроули стремился применять научный метод к тому, что в его время именовалось духовным опытом, и сделал девизом своего журнала «Эквинокс» изречение «Метод — научный, цель — религиозная». Под этим подразумевалось, что никакой религиозный опыт не следует принимать за чистую монету: необходимо оценивать его критически и проверять экспериментально, чтобы выявить его возможную мистическую или неврологическую подоплеку.
«В связи с этим мне представлялось важным доказать еще одно положение, а именно, что духовное развитие не зависит ни от каких религиозных и моральных заповедей, но подобно любой другой науке. Магия с готовностью откроет свои тайны и язычнику, и вольнодумцу — точно так же, как не нужно быть церковным старостой, чтобы вывести новый сорт орхидей. Разумеется, маг должен обладать некоторыми необходимыми добродетелями, но это — те же самые достоинства, которые нужны хорошему химику» (Алистер Кроули, «Исповедь»).
Кроули часто высказывал радикальные для своего времени мнения о сексе и опубликовал множество стихотворений и прозаических работ, в которых религиозная тематика сочетается с сексуальной образностью.
Один из самых знаменитых его поэтических сборников «Белые пятна» (1898) был опубликован в Амстердаме и посвящен почти исключительно сексуальным темам, поданным весьма откровенно. Большую часть первого тиража этого сборника позднее задержали и уничтожили на британской таможне.
Учение о сексуальной магии было одним из самых сокровенных и глубинных элементов всей магико-посвятительной системы Кроули. Сексуальная магия — это использование полового акта (или связанных с ним энергий, страстей и измененных состояний сознания) как средства сосредоточения воли или магического намерения на достижении тех или иных изменений во внешнем мире.
Одним из источников, в которых Кроули черпал вдохновение, были труды Паскаля Беверли Рэндольфа — американского аболициониста и медиума, перу которого, в частности, принадлежит трактат «Эвлида!» (1874), рекомендующий использовать оргазм как момент для вознесения «молитвы» об исполнении тех или иных желаний.
Кроули нередко вводил новые или перерабатывал старые термины для обозначения различных духовных и магических практик или теоретических положений. Так, например, в «Книге Закона» и в «Видении и Голосе» арамейская магическая формула «Abracadabra» приобретает вид «Abrahadabra» и трактуется как основная формула Нового Эона. Здесь можно упомянуть и об особом написании слова «магия» (архаическое «magick» вместо современного «magic»), которого он придерживался, дабы «отличать истинную науку Магов от ее подделок».
Своих учеников он побуждал учиться владеть своим мышлением и поведением до такой степени, чтобы, в конце концов, они смогли по желанию менять черты личности и политические убеждения.
Так, для развития контроля над речью он советовал выбрать какое-нибудь употребительное слово, например, местоимение «я», и избегать произносить его в течение недели. В случае, если ученик забудется и произнесет запретное слово, ему предписывалось нанести себе порез на руку острой бритвой — в качестве предостережения на будущее. Затем ученик переходил к овладению контролем над действиями и мыслями.
Противоречия
Кроули был противоречивой личностью и зачастую намеренно провоцировал спорное отношение к себе в своем окружении. Лон Майло Дюкетт пишет в своей книге «Магия Алистера Кроули» (1993):
«Многие принципы своего учения Кроули облекал в прозрачные покровы сенсационных и провокационных заявлений. Этим он надеялся добиться, во-первых, того, чтобы его работы ценили по достоинству лишь те немногие, кто на это способен, а во-вторых — чтобы они продолжали вызывать интерес и переиздаваться еще долгое время после его смерти, привлекая как поклонников, так и врагов. Он никогда — я повторяю, никогда! — не совершал человеческих жертвоприношений и не призывал ни к чему подобному. Однако непогрешимым он не был: не так уж редко он ошибался в своих суждениях. Как и у всех нас, у Кроули хватало изъянов и недостатков. Но главным из них, по моему мнению, была неспособность понять, что не все на свете так же образованны и умны, как и он. Даже в ранних его работах бросается в глаза, что он нередко наслаждался утонченными издевательствами над теми, кто слишком ленив, слишком полон предрассудков или недостаточно сообразителен, чтобы его понять».
Наиболее дерзкие и шокирующие высказывания Кроули в действительности представляли собой слегка завуалированные попытки изложения методов сексуальной магии: такие слова, как «кровь», или «смерть», или «убийство», служили метафорами семени, оргазма и эякуляции соответственно — понятий, упоминать о которых открыто в пуританской Англии конца XIX — начала XX века было невозможно. Возьмем, к примеру, часто цитируемый отрывок из «Книги Четыре»:
«Обычай дикарей, которые вырывают сердце и печень врага и пожирают их еще теплыми, отнюдь не бессмыслен. <...> Для наивысшей духовной работы, соответственно, следует избрать такую жертву, в которой заключена самая мощная и чистая сила. Самая приемлемая и уместная жертва — ребенок мужского пола, отмеченный безупречной невинностью и развитым умом».
Роберт Антон Уилсон в книге «Последняя тайна иллюминатов» интерпретирует этого «ребёнка» как метафорическое указание на гены, заключенные в мужском семени. Сам же Кроули добавляет примечание:
«Ум и невинность ребенка мужского пола — это совершенное понимание, которого достиг Маг, и единственная цель его устремлений, свободная от вожделения к результату».
Употребление наркотиков в духовных и прочих целях
Кроули употреблял различные наркотические и опьяняющие вещества и оставил подробные записи и отчеты об экспериментах с опиумом, кокаином, гашишем, каннабисом, алкоголем, эфиром, мескалином, морфином и героином. С употреблением наркотиков в магических целях Кроули познакомил его магический наставник Алан Беннет.
В 20-е годы в Париже Кроули экспериментировал с психоделическими веществами, в частности, с Anhalonium lewinii (устаревшее научное название мескалинсодержащего кактуса пейотля), к употреблению которого позднее приобщил писателей Теодора Драйзера и Кэтрин Мэнсфилд. В октябре 1930 года он встречался в Берлине с Олдосом Хаксли, и по сей день ходят слухи, что именно Кроули познакомил Хаксли с пейотлем.
После того как лондонский врач предписал Кроули героин в качестве лекарства от астмы и бронхита, у Кроули развилась наркотическая зависимость. Впечатления от собственной его жизни в этом состоянии отразились в романе 1922 года «Дневник наркомана», завершающемся для главного героя благополучно: с помощью магических техник и применения Истинной Воли ему удается преодолеть зависимость. Сам Кроули также победил пристрастие к героину (хроника его борьбы с зависимостью представлена в работе «Liber XVIII, или Источник Гиацинта»), хотя в последние годы жизни начал принимать его вновь (опять-таки, по предписанию врача).
Расизм
Биограф Кроули Лоуренс Сутин утверждает, что «устойчивым, хотя и далеко не самым важным элементом в сочинениях Кроули, остается неприкрытая нетерпимость». Он также называет Кроули «избалованным отпрыском богатого викторианского семейства, воплотившим в себе многие из худших расовых и социальных предрассудков, типичных для его соотечественников и современников из высших слоев общества».
Тем не менее, тот же биограф отмечает, что «Кроули воплощал в себе противоречие, терзавшее и многих других западных интеллектуалов того времени: глубоко укоренившиеся расистские предубеждения сочетались в нем с уважением к культуре других народов и с очарованностью людьми с другим цветом кожи».
Публичные антисемитские высказывания Кроули причиняли такое неудобство позднейшим редакторам его трудов, что один из них, Израэль Регарди, в свое время бывший учеником Кроули, даже попытался исключить их из текста.
В своем введении к изданию «777 и другие каббалистические сочинения Алистера Кроули» (Samuel Weiser, 1975), Регарди объяснил причины, по которым полностью изъял антисемитские замечания о каббале из «Редакторского предисловия» Кроули к «Сефер Сефирот», впервые опубликованного в «Эквиноксе», I:8:
«Предисловие Кроули <…> я изымаю. Это отвратительные и злобные нападки, несправедливые по отношению к самой системе, которой посвящена эта книга».
В этом предисловии, написанном в 1911 году, содержится высказывание, из которого можно сделать вывод, что Кроули верил в «кровавый навет» на евреев:
«Евреи Восточной Европы по сей день приносят человеческие жертвы, как то подробно описывает сэр Ричард Бертон в рукописи, к уничтожению которой богатые английские евреи приложили все мыслимые силы и средства, и как о том свидетельствуют постоянные погромы, вызывающие столь бессмысленные протесты у людей, живущих среди тех выродившихся евреев, которые, по крайней мере, не занимаются людоедством».
Кроули задается риторическим вопросом, почему столь ценная система, как каббала, возникла в среде «народа совершенно варварского с точки зрения любого этнолога, лишенного каких бы то ни было духовных устремлений» и до мозга костей «политеистического». Поскольку сам Кроули был политеистом, некоторые усматривают в этих замечаниях вполне осознанную иронию.
Заявление о том, что евреи Восточной Европы практикуют ритуальное детоубийство, Кроули позднее повторяет еще в одной работе — в «Книге Четыре» (часть I, «Мистицизм»):
«Поводом для еврейских погромов в Восточной Европе, вызывающих недоумение у людей неосведомленных, почти неизменно становится исчезновение “христианских” детей, чьи родители воображают, будто тех похитили для "ритуального убийства"».
Здесь, однако, слова «ритуальное убийство» и «христианские» (применительно к детям) взяты в кавычки.
В одной из статей на неоязыческом форуме «Cauldron» («Котёл») по поводу вышеприведенной цитаты утверждается:
«На первый взгляд может показаться, что Кроули разделяет веру в миф о жертвоприношении детей — всеобщий жупел антисемитов и охотников за ведьмами. Но в действительности он утверждает лишь, что за исторической легендой о жертвоприношении детей, служившей поводом для гонений на "ведьм" и евреев, скрывается сексуальная формула самопожертвования. В секретном документе IX степени О.Т.О. "кровавый навет" на евреев — миф о том, что евреи якобы проводят некие тайные ритуалы, в которых используют кровь убитых младенцев, — трактуется как утверждение о том, что главной тайной О.Т.О. владели некие хасидские секты. Ранние христиане обвиняли в подобных практиках римлян, и Гностическая Католическая церковь считает эти обвинения свидетельством того, что тайной сексуальной магии владели уже древние гностики».
Кроули изучал и пропагандировал мистические и магические учения тех самых этнических групп, против которых позволял себе негативные высказывания, — индийскую йогу, еврейскую каббалу и гоэтию, китайскую «Книгу Перемен».
Кроме того, в своей «Исповеди» (глава 86), а также в частном дневнике, который цитирует Лоуренс Сутин, Кроули вспоминает свою «прошлую жизнь» в качестве китайского даоса Го Сюаня. В другой своей инкарнации Кроули, по его словам, принимал участие в «Совете Мастеров», многие из которых были азиатского происхождения. Вот что он говорит о достоинствах и недостатках «евразийцев», а затем и евреев:
«Я не верю, что признаваемые за ними повсеместно низменные черты объясняются составом крови или особым складом характера их родителей, но полагаю, что к гнусностям их побуждает отношение со стороны их соседей, как белых, так и цветных. Схожий случай представляют собой евреи, которые слишком часто и впрямь обладают теми дурными свойствами, которые им приписывают и за которые их не любят, но в действительности самому этому народу такие свойства не присущи. Более того, ни один народ не произвел на свет таких возвышенных образчиков человека, как народ еврейский. Древнееврейские поэты и пророки великолепны. Еврейский солдат отважен, еврейский богач щедр. Этому народу свойственны воображение, романтизм, верность, честность и человечность — и всё это в исключительной степени. <...>
Однако евреев преследовали столь беспощадно и неустанно, что для выживания им приходилось полагаться лишь на худшие свои качества: алчность, раболепие, лживость, хитрость и так далее. Даже такие высочайшие духом евразийцы, как Ананда Кумарасвами, тяжело страдают от постыдного клейма отверженных. Иррациональная ненависть и несправедливость со стороны соседей обостряет в этих народах подобные чувства и порождает именно те самые мерзости, которых от них и ждут».
Все эти высказывания необходимо сопоставить с прямыми философскими наставлениями, которые Кроули дает в своей последней книге, «Магии без слёз», — в 73-й главе под названием «Чудовища, негры, евреи и т. д.». Здесь он открыто выражает свою позицию — индивидуалистическую и антирасистскую:
…по поводу «Каждый мужчина и каждая женщина — звезда» вы говорите, что необходимо точнее определить, что такое «мужчина» и «женщина». Как быть, спрашиваете вы, с «чудовищами»? И со всеми людьми «низших рас» вроде веддов, готтентотов и австралийских аборигенов? Должна же где-то проходить граница, и не буду ли я так любезен провести ее? <…> Утвердить полноправность каждого индивида и отказать в праве на существование таким явлениям, как «классовое сознание», «психология толпы» и, соответственно, власть черни и закон Линча, — вот, по-моему, не только единственный мыслимый способ примирить это и другие подобные высказывания с постулатом «Каждый мужчина и каждая женщина — звезда», но единственный практически осуществимый план, который поможет каждому из нас успокоиться и мирно заняться собственным делом — следовать своей Истинной Воле и вершить Великую Работу.
Итак, философская позиция Телемы, которую Кроули излагает в этой книге, представляющей собой серию писем, адресованных одной из его учениц с личными наставлениями, носит отчетливо антирасистский характер. И даже в неопубликованных комментариях на «Майн кампф» Кроули утверждает, что истинный «класс господ» в его представлениях стоит превыше всех расовых разграничений.
Сексизм
Биограф Лоуренс Сутин утверждает, что Кроули «в целом разделял заложенное в викторианской сексологии представление о женщинах как о существах второсортных с точки зрения интеллекта и чувствительности». Исследователь истории оккультизма Тим Марони сравнивает его с некоторыми другими деятелями и движениями того времени и высказывает мнение, что эти другие относились к женщине с бóльшим уважением. Еще один биограф, Мартин Бут, рассуждая о присущей Кроули мизогинии, отмечает, что в иных отношениях Кроули был сторонником феминизма и полагал, что закон обходится с женщинами несправедливо.
Кроули приравнивал аборт к убийству и осуждал государства, в которых аборты разрешены законом: он полагал, что никакая женщина не пожелает прервать беременность, если не подвергать ее общественному давлению.
Ему представлялось, что женщины «за редкими исключениями» больше всего на свете желают обзавестись детьми и начинают досаждать своим мужьям, если у них нет детей, которыми они могли бы заняться. В своей «Исповеди» Кроули поясняет, что этот опыт он извлёк из своего первого брака. Он утверждает, что бездетная женщина стремится заставить мужа бросить дело своей жизни, чтобы тот смог посвятить себя её интересам.
По его словам, «терпеть женщин» можно лишь тогда, когда они сами всецело посвящают себя помощи мужчине в его основной работе. Но суть этой работы, как он полагает, женщина понять не может. Кроме того, он заявляет, что женщины не имеют собственной индивидуальности и руководствуются исключительно своими привычками или спонтанными побуждениями. В этом плане Кроули относился к женщинам так же, как и любой среднестатистический мужчина того времени.
Тем не менее, в поисках наивысшего магико-мистического достижения, Кроули попросил Лию Хирсиг руководить его испытаниями. Впервые после выхода из Золотой Зари он фактически доверил дело своего посвящения другому человеку, и этим человеком оказалась женщина. А в разделе «Книги Тота», описывающем карту «Иерофант», Кроули интерпретирует стих из «Книги Закона» о женщине, «препоясанной мечом: она символизирует Багряную Жену в иерархии Нового Эона». Далее Кроули уточняет:
«Эта женщина — образ, который Венера приняла ныне, в Новом Эоне: она уже не просто сосуд для своего мужского дополнения, но сама вооружена и воинственна».
Важно отметить, что в комментариях к «Книге Закона» Кроули формулирует отношение к женщине, подобающее телемитам:
«Мы, телемиты, говорим: “Каждый мужчина и каждая женщина — звезда”. <…> Для нас женщина — это самостоятельная личность, совершенная, оригинальная, независимая, свободная и самодостаточная, точь-в-точь как мужчина».
Сочинения
Алистер Кроули был очень плодовитым писателем. Тематика его книг весьма разнообразна: он писал не только об учении Телемы, мистицизме и церемониальной магии, но и на темы политики, философии и культуры в целом.
Важнейшей из его работ считается «Книга Закона» (1904) — основополагающий текст учения Телемы. Однако сам Кроули утверждал, что не является автором этой книги, но лишь записал ее со слов ангельской сущности по имени Айвасс. Это лишь одна из множества книг, исходивших, по его мнению, из высшего духовного источника и в совокупности получивших название «Священные книги Телемы».
Среди книг Кроули по церемониальной магии следует упомянуть «Книгу Четыре», «Видение и Голос» и «Liber 777», а также отредактированное им издание гримуара «Гоэтия: Малый Ключ царя Соломона».
К числу важнейших его работ по мистицизму относятся «Книга Лжей» и сборник эссе «Шаг за шагом — к истине». Кроме того, его перу принадлежит автобиография под названием «Исповедь Алистера Кроули».
На протяжении всей жизни он вёл обширную переписку и подробные дневники. Некоторые из его писем, содержащие наставления для одной из учениц составили книгу «Магия без слёз», опубликованную посмертно.
Кроме того, он был автором и редактором работ, публиковавшихся в журнале «Эквинокс» (с подзаголовком «Обозрение научного иллюминизма») — печатном органе магического ордена A.'.A.'..
Из прочих его трудов, оказавших огромное влияние на последующее развитие оккультной мысли, необходимо отметить такие книги, как «Равноденствие богов», «Восемь лекций по йоге», «Книга Тота» и «Книга Алеф».
Кроули также писал художественную прозу, в основном малоизвестную за пределами оккультных кругов. Широкую известность приобрели лишь два романа — «Лунное дитя» и «Дневник наркомана», а также сборник рассказов «Стратагема и другие истории».
Помимо этого, ему принадлежит множество пьес, стихотворений и поэм, в том числе сборники эротической поэзии «Белые пятна» и «Облака без воды». Его самым известным стихом стал «Гимн Пану». Три стихотворения Кроули — «Поиски», «Неофит», а также «Роза и Крест» — вошли в «Оксфордскую книгу английской мистической поэзии» (1917), хотя в посвященной ему статье в «Оксфордском путеводителе по английской литературе» Кроули характеризуется как «дурной поэт, хотя и плодовитый».
Наследие и влияние
Кроули был и остается влиятельной фигурой как среди оккультистов, так и в массовой культуре, прежде всего в Британии, но также и в других странах.
В исследовательском опросе по подготовке к передаче по телевидению списка «100 величайших британцев» для Британской радиовещательной компании (Би-Би-Си) в 2002 г., основанном на ответах 30 000 респондентов, голосующих по телефону или через Интернет, Алистер Кроули занял 73-е место, обойдя таких знаменитостей, как Роберт I Брюс, король Ричард III, сэр Уолтер Рейли и Дж. Р. Р. Толкин. Ни один другой маг или оккультист не попал в этот топ-100.
Оккультизм
После смерти Кроули многие его коллеги и собратья-телемиты продолжили его работу. Один из его британских учеников, Кеннет Грант, в 1950-е годы основал так называемый «Тифонианский O.T.O.».
В Америке также продолжали действовать его последователи, одним из которых был Джек Парсонс — крупный ученый, проводивший исследования в области ракетостроения. В 1946 году Парсонс провел «Ритуал Бабалон», в результате которого получил некий текст, ставший, по его мнению, четвертой главой «Книги Закона». Некоторое время Парсонс сотрудничал с Роном Хаббардом, впоследствии основавшим саентологию.
Кроули оказал влияние на некоторых известных выпускников Малверн-колледжа. Среди них был генерал-майор Джон Фуллер, изобретатель искусственного лунного света, и Сесил Уильямсон, последователь неоязыческой системы ведовства.
В последние месяцы жизни Кроули познакомился с Джеральдом Гарднером и посвятил его в О.Т.О. Впоследствии Гарднер основал Викку — знаменитую неоязыческую религию.
Исследователи ранней истории Викки, такие как Рональд Хаттон, Филип Хезелтон и Лео Рюкби, отмечают, что изначальные викканские ритуалы, составленные Гарднером, содержат множество отрывков из работ Кроули, в частности из «Гностической мессы». Сам Гарднер утверждал, что работы Кроули «дышат истинным духом язычества».
Кроме того, следует отметить влияние Кроули на контркультуру 60-х и на движение нью-эйдж.
Массовая культура
Личность Кроули послужила прототипом персонажей многих художественных произведений. Сомерсет Моэм создал на ее основе Оливера Хаддо — персонажа романа «Маг» (1908). Прочитав этот роман, Кроули почувствовал себя польщенным и заявил:
«...Моэм не просто воздал по справедливости тем моим достоинствам, которыми я гордился. <...> На самом деле, “Маг” оказался такой высокой похвалой моему гению, о какой я не смел и мечтать».
Кроули стал прототипом Мокаты (лидера сатанинской секты) в популярном триллере Денниса Уитли «И исходит дьявол», черты которого угадываются и в образе покойного сатаниста Адриана Маркато, упомянутого в «Ребенке Розмари» Айры Левина.
В качестве главного действующего лица Кроули фигурирует в романе Роберта Антона Уилсона «Маски иллюминатов». Образ его использовал в нескольких своих работах знаменитый автор комиксов Алан Мур, тоже практикующий церемониальную магию. На страницах комикса «Из ада» Кроули появляется как маленький мальчик, заявляющий, что магия реальна, а в серии «Прометэа» возникает несколько раз как обитатель Имматерии — мира воображения.
В хронике своих собственных магических практик («Хайберийская работа») Мур анализирует связи Кроули с лондонским районом Хайбери. Другие авторы графических новелл также обращались к личности Кроули: Пат Миллс и Оливье Ледруа в серии «Реквием Рыцарь-Вампир» изображают его как возрожденного вампира; в комиксе «Психушка Аркхэм: жестокий дом на жестокой земле» (из серии о Бэтмене) Амадей Аркхэм встречается с Кроули, обсуждает с ним символику египетского Таро и играет в шахматы.
Алистер Кроули, очевидно, послужил прототипом следующих литературных персонажей:
- Карсвелл — «Читающий руны» Монтегю Родса Джеймса.
- Оскар Клингтон — «Он пришёл и прошёл мимо» Герберта Рассела Уэйкфилда.
- Ауплеус Чалтон — «Чёрное одиночество» Мэнли Уэйда Уэлмана.
- Роули Тор — «Чёрное одиночество» Мэнли Уэйда Уэлмана.
- Хьюго Эстли — «Крылатый бык» Дион Форчун.
- Карадок Каннингем — «Человек без тени» Колина Уилсона.
- Доктор Трелони и Скорпио Мартлок — «Танец под музыку времени» Энтони Пауэлла.
- Терон Уэйр — «Чёрная пасха» Джеймса Блиша.
- Сваров — «Иероглиф» Этель Арчер.
Алистер Кроули упоминается в книге Дэна Брауна о приключениях профессора Лэнгдона «Утраченный символ», в книге Эрнеста Хемингуэя «Праздник, который всегда с тобой», в книге Умберто Эко «Маятник Фуко», в книге Роберта Ирвина «Ложа чернокнижников».
Появляется Кроули и на страницах японской манги. В серии «Черная Библия» в жанре хентай фигурирует его вымышленная дочь Джоди Кроули, продолжающая поиски Багряной Жены, начатые ее отцом.
В игре «Nightmare Creatures» для PlayStation предстает реинкарнация Кроули в облике могущественного демона Адама Кроули. Алистер Кроули — персонаж аниме-сериала «D.Gray-man» (персонаж, обладающий силой экзорциста, безумно наивный и внешне очень похож на вампира).
Кроули также появляется в серии лайт-новелл «To Aru Majutsu no Index» японского писателя Кадзумы Камати и снятых по ней одноимённых аниме. Здесь этим именем зовётся второстепенный персонаж, таинственный маг, обычно показываемый плавающим вниз головой в огромном резервуаре с жидкостью.
Алистер Кроули выведен как второстепенный персонаж японского аниме «Фарс из убийства девушки-нежити» / Undead Girl Murder Farce (2023). Там он изображен как мужчина с зелеными глазами и каштановыми волосами длиной до плеч.
Кроме того, Кроули оказал влияние на целый ряд поп-музыкантов XX века. Всемирно знаменитая группа «The Beatles» включила его портрет в композицию обложки своего альбома «Клуб одиноких сердец сержанта Пеппера» (Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band, 1967), поместив его между Шри Юктешваром Гири и Мэй Уэст (второй слева в верхнем ряду).
Более глубокий интерес к Кроули питал Джимми Пейдж, гитарист и один из основателей известнейшей рок-группы конца 1960-х — 1970-х годов «Led Zeppelin». Не позиционируя себя в качестве телемита или члена О.Т.О., Пейдж, тем не менее, был всерьез увлечен личностью Кроули и собирал коллекцию принадлежавших ему предметов одежды, рукописей и ритуальных предметов, а в 70-е годы купил особняк Болескин (фигурирующий также в музыкальном фильме этой группы 1976 года «The Song Remains The Same»). Джимми Пейдж оформил некоторые из обложек группы Led Zeppelin на основе работ Кроули.
Рок-музыкант и один из основателей группы «Black Sabbath» Оззи Осборн включил композицию под названием «Mr. Crowley» в свой первый сольный альбом «The Blizzard of Ozz», изданный в 1980 году. Альбом Оззи Осборна Diary of a Madman назван после прочтения автобиографии Кроули и посвящён ему. В номере «Journal of Religion and Popular Culture» можно найти сравнительный анализ личностей Кроули и Осборна в контексте их восприятия в прессе.
Алистеру Кроули посвящён альбом Джона Зорна IAO (Music in Sacred Light) (2002). Образ Кроули является темой песни «Man of Sorrows» вокалиста Брюса Дикинсона с альбома Accident of Birth. Название песни цитирует стих 53 из Книги Исайи, относимое некоторыми толкователями к описанию Иисуса.
Алистеру Кроули посвящена песня «Aleister Crowley Memorial Boogie» группы Edguy из альбома Age of the Joker. Отсылка к Кроули есть у группы Klaxons в песне Magick. В сольном альбоме Oxxxymiron'а «Вечный жид» в песне «Крокодиловы слёзы» имеется строчка «...На полке Кроули, открытка с котом и Некрономикон».
Образ Кроули представлен также в кинематографе. Прежде всего, его жизнь и труды послужили основным источником вдохновения для авангардного кинорежиссера Кеннета Энгера. В особенности заметное влияние он оказал на энгеровский цикл короткометражных фильмов «Волшебный фонарь». Одна из работ Энгера посвящена его картинам, а в 2009 году этот режиссер прочел лекцию о Кроули.
Брюс Диккинсон, вокалист группы «Iron Maiden», написал сценарий фильма «Химическая свадьба», в которой Саймон Кэллоу сыграл роль Оливера Хаддо — персонажа, заимствовавшего имя у мага-злодея из романа Сомерсета Моэма «Маг», который, в свою очередь, был создан под впечатлением от знакомства с Кроули.
Итальянский историк эзотеризма Джордано Берти в своей книге «Таро Алистера Кроули» перечисляет ряд литературных произведений и фильмов, вдохновленных жизнью Кроули и легендами о его личности [1]. В числе фильмов упоминается:
- «Маг» (1926) Рекса Инграма, основанный на одноименной книге Моэма.
- «Ночь демона» (1957) Жака Турнёра, основанная на рассказе «Гадание на рунах» М. Р. Джеймса.
- «И исходит дьявол» (1968) Теренса Фишера, основанный на одноименном триллере Денниса Уитли.
Имя и фамилия Алистера Кроули были использованы для двух персонажей американского фантастического сериала в жанре ужасов «Сверхъестественное», где фигурируют шотландец Кроули, провозгласивший себя «Королем перекрёстков» и впоследствии ставший демоном, и демон Алистер, мучающий в аду одного из действующих лиц сериала.
Демон Энтони Кроули присутствует в сериале «Благи́е знаме́ния» (Good Omens, 2019–2023) по роману Терри Пратчетта и Нила Геймана.
Как один из второстепенных героев Алистер Кроули появляется в испанском фильме «Наследие Вальдемара» (La herencia Valdemar, 2010).
Примечания
- См.: Berti, Giordano. Tarocchi. Aleister Crowley. — Torino: Lo Scarabeo, 1999.