Священник Андрей Ткачев, автор фраз, от которых встают дыбом волосы, продолжает восхищать паству изысканностью речей. На этот раз он предупредил, что все войны - от семени, которое проливается впустую:
"Николай Сербский очень интересно об этом говорит. Спрашивает - в крови есть семя? Нет. А в семени есть кровь? Да. В семени все есть. Кости, мозги, глаза, легкие, почки, печень. В семени весь человек. Так вот, если семя льется, то будет литься кровь. Это один из моментов, который объясняет, почему война. Потому что семя льется куда попало. В семени есть кровь. В семени есть человек. Единственное место, куда должно литься семя мужское - это лоно его родной жены. Все. А если семя льется куда попало, то вместе с семенем разливается будущая кровь. И там, где пришел разврат, там неизбежно будет кровопролитие. Прошу вас это запомнить".
Так выглядит богословие семени от Андрея Ткачева.
Если обратить внимание на причинно-следственную связь в рассуждении Ткачева, то в нем можно найти явно магические элементы, когда человек символически связывает материально несвязанные друг с другом вещи или явления, и на основании этого дает объяснение происходящих событий. В данном случае Ткачев связывает мужское семя и кровопролитие.
Негативное отношение к рукоблудию в христианстве связано, во-первых, с негативным отношением к "неестественным" телесным удовольствиям. В "Основах социальной концепции РПЦ" сказано, что рукоблудие является "эгоистическим, безличным, безлюбовным" удовольствием.
Во-вторых, с отношением Бога к Онану, сыну ветхозаветного патриарха Иуды. Онан был тем, кто не хотел продолжать род старшего брата через левиратный брак, поэтому, когда ему приходилось возлежать с Фамарью, бросал семя на землю. За это Бог его убил:
И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал семя на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. (Бытие 38:8-10)
В-третьих, апостол Павел рассматривает блуд в качестве препятствия для достижения царства божия. Рукоблудие в данном случае является частным случаем блуда.
Однако представление, что рукоблудие является причиной кровопролития, слабо связано со святоотеческой традицией. По крайней мере христианские богословы, почитаемые как святые, не связывают рукоблудие с войнами. Ефрем Сирин связывает рукоблудие с влиянием беса блуда, однако не говорит, что оно приводит к кровопролитию. Иоанн Лествичник утверждает, что бес обжорства способствует рукоблудию, но слов про кровопролитие нет.
С точки зрения православия рукоблудие несет физический и духовный вред. Физический аспект связан с появлением слабости, истощения, зацикленности на себе и вспыльчивости. При этом протоиерей Андрей Ткачев предлагает мистические последствия рукоблудия. Для него этот акт носит магическое значение.
В основе этого магизма лежит представление о божестве, которое может специфическим образом наказать людей за несоблюдение духовного закона. Похожий магизм можно наблюдать в недавно высказанных словах пермского игумена Кирилла (Клементьева), который связал пожары элитных районов Лос-Анджелеса с тем, что за пару дней до происшествия на премии "Золотой глобус" ведущая сказала следующие слова: "Мы обошлись без Бога на этот раз".
В разделе Премиум опубликованы эксклюзивные статьи, а также есть возможность задать вопросы автору.