Часть II
Каждое поколение живет в той системе ценностей, которое присуща его времени, и зачастую не в состоянии подняться выше этих условных идеалов, взглянуть с другого ракурса на происходящее вокруг. А происходящее как правило имеет ложные установки, в которые большинство верят безоговорочно, что делает людей управляемыми. Для государства такое поведение идеально, но для самого человека разрушительно.
Сейчас принято считать, что государство – это народ, т.к. наделен избирательным правом. Но еще недавно до 20 столетия было совсем всё по-другому. В многочисленных государственных образованиях того времени доминировал монархический строй, где главой народа естественно являлся монарх и его окружение. Правителя, если и избирали на трон, то довольно узкий круг лиц, входящих во властные структуры. В сегодняшних реалиях все выстроено по-другому, народ избирает своего главу государства.
Подъем национального самосознания в 19 веке в Европе позволил возродить древнегреческие принципы избирательности власти, а до этого периода в основном государственность принималась по правящей династии. Люди считались крепостной толпой, которая невежда в своей массе и не может решать, кто ей будет править. Общество разделялось по сословным корпорациям, но не нациям. Аристократии было все равно какой государственной идентичности придерживаться, так же как крепостному люду было наплевать какого вельможу содержать. Каждое сословие жило своей жизнью и не пересекалось по политическим и даже культурным принципам до начала Великой Французской революции 1789 года. Именно с этого времени началась эпоха подъема национальной идентичности, а вслед за ней появлений народных государственных образований, где демократические выборы стали неотъемлемым атрибутом легитимности власти.
«Государство – это я», так в своем время высказался Людовик XIV, а Ленин по сути ему вторил: «Государство – это аппарат насилия правящего класса». Так или иначе, государство – это надстройка над обществом эксплуатирующее его. Но очень часто приходится слышать от современных людей с либеральными взглядами о том, что «государство – это мы», что по историческим меркам неверно. Так вот, как показывают материальная практика, государство формировалось именно по принципу насилия, а не договора. Народ-племя могут существовать и без государственности. Примером тому служат такие народы как: бушмены Африки, аборигены Австралии или чукчи России и прочие племена, которые никогда не имели государственность, и до сих пор оно им не нужно. Народ есть, а государства нет. Мало того, государство может являться антинародным, диаметрально противоположным, принесенным из вне. Ярким примером тому служит Индия 19 века, когда есть народ, культура, религия, язык и прочие атрибуты отдельной уникальной нации, но правящей элитой являлась британская монархия. Этот наглядный пример подчеркивает то, что государство и народ могут являться не одним организмом, а разными по функционалу и даже ментальности системами. Элиты по сути есть эксплуатирующий класс, и практически во все времена к черни относились с призрением, не считая, что с их мнением можно считаться. А демократические выборы были возвращены из античности лишь для того, чтобы снять с себя ответственность за те деяния, которые вытворяют правящие круги. Мало того, народ безлик, ведом, озабочен своими мирскими заботами, ему не до того, чтобы задумываться о высоких материях построения общества, а значит и решать за него всегда будет узкий круг лиц, приближенных к власти.
Но даже когда власть сформирована плот от плоти из того же народа, то все равно выстраивается иерархия, где одна часть населения эксплуатирует другую. Полиция, чиновничество и прочие органы властных структур являются не производственной прослойкой государственного организма, а потребляющие благо, которое производит общество. Это по любому эксплуатирующая надстройка. Подобные атрибуты присущи и бандитским структурам, таким как ОПГ, а именно: территория, которое государство контролирует и эксплуатирует проживающее на ней народонаселение; боевые формирования в лице армии и полиции; взимание дани в виде налогов; главу государства, который по сути является главным паханом и т.п. признаки угнетающей нижние классы прослойки. Разница государственных организаций от бандитских лишь в том, что государство все же стремится не просто эксплуатировать народ, а еще приумножать его качество, подобно тому, как выращивают и поддерживают популяцию скота с одной целью, чтобы им питаться. Мало того, свое стадо надо защищать от посягательств из вне. Отсюда следует, что госструктура имеет все же более структурированную правовую систему управления, чем те же бандитские формирования, у которых все решается по понятиям. А легитимность правящих классов на правление народа заключается в том, что они гарантируют народонаселению пакет услуг, который обеспечивает нормальное существование (образование, медицину, безопасность, пенсию, жилье и т.п.), плюс к тому же защищают от внешних врагов. От сюда следует, государство существует до того времени, пока все граждане что-то получают от власти.
Сейчас мы живем в эпоху, когда не осталось на Земле места, чтобы человека не трогали, не навязывали ему какие-либо ценности, не втягивали в различного толка движения общественных отношений, ибо вся территория планеты поделена на земельные участочки, называемые странами. В феодальную эпоху аристократия выясняла между собой отношения, тогда как чернь жила своей жизнью, и ей было все равно какого феодала кормить, но с приходом промышленно-индустриальной революции все изменилось. Понадобились все людские ресурсы для решения глобальных вызовов, где маленькому человеку уже не осталось место для его уединения. А значит людям ничего другого не остается, как бороться за свои права и место под солнцем. «Если ты не интересуешься политикой, политика заинтересуется тобой», Перикл. Никто никого уже не оставит в покое, ибо не осталось клочка земли на планете, где можно было бы укрыться.
Мировые государства потихонечку превращаются в самоуправляемые механизмы, которые саморегулируются внутри себя, где сильные харизматичные личности уже никому не нужны, а люди являются винтиками в едином механизме. С внедрением демократических ценностей неминуема смерть иерархической пирамиды, на смену которой должна прийти другая система распределения власти и обязанностей. Все упирается только в сознательность людей и их сплоченность работать сообща. С повышением разумности и нравственности в обществе отпадут сами собой многие государственные структуры, в том числе юридические, такие как суды, прокуратура, адвокатура, полиция и прочие институты общественного регулирования. Но пока, на данном этапе мышления современного социума, подобные силовые структуры оправданы, т.к. являются сдерживающим фактором скатывания человеческой цивилизации в анархию. Как в свое время писал Марк Аврелий в своем сочинении «К самому себе»: «Если так, – то и разум, повелевающий, что делать и чего не делать, тоже будет общим; если так, то и закон общий; если так, то мы граждане. Следовательно, мы причастны какому-нибудь гражданскому устройству, а мир подобен Граду. Ибо кто мог бы указать на какое-нибудь другое общее устройство, которому был бы причастен весь род человеческий? Отсюда-то, из этого Града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон», единомыслие людей и есть залог достижения целостности общества. Может его суждения являются утопическими, но не стремиться к идеалу нельзя, т.к. это придает смысл существования всему роду человеческому. Пройдет еще не мало времени, прежде чем население Земли выработает моральные и правовые ценности единые для всех и непререкаемые ни для кого, которые позволят саморегулироваться обществу самостоятельно без силовых надстроек, а пока на данном этапе развития людей, имеем что имеем, а значит есть куда стремиться развиваться в лучшую сторону. Путь не менее важен, чем цель, тем более тогда, когда цель недостижима.
...
Автор статьи Септен Трион
Часть I по ссылке: https://dzen.ru/a/Z13NDenJLB3VUJ3O?share_to=link
Часть III по ссылке: https://dzen.ru/a/Z4zh6m4Y3UMbB989?share_to=link
Часть IV по ссылке: https://dzen.ru/a/Z6jjJMAB3WrVhqzV?share_to=link