Общая характеристика книги
“Столкновение цивилизаций” состоит из 5 частей:
1) Мир цивилизаций (новая мировая политика, универсальная цивилизация);
2) Смещающийся баланс цивилизаций (упадок Запада и индигенизация);
3) Возникающий порядок цивилизаций ( культурная перестройка, стержневые государства);
4) Столкновения цивилизаций;
5) Будущее цивилизаций.
Книга была написана в 1996 году и характеризовала субъектов международных отношений в XXI веке. Центральная идея книги - международные отношения в XXI веке будут определяться взаимодействием не национальных государств, а цивилизаций. События конца XX — начала XXI века были названы им «столкновением цивилизаций», глобальной межцивилизационной войной. Эта гипотеза вызвала волну возмущения и критики по всему миру, особенно в России и странах Юго-восточной Азии. Однако, несмотря на многочисленные методологические несовершенства и явную политико-идеологическую ангажированность этой гипотезы, она пока что не получила весомых опровержений.
Основная концепция книги
Хантингтон настаивает на необходимости создании новой модели, которая позволила бы понять и систематизировать основные современные процессы международных отношений, в рамках динамически развивающегося современного мира. Хантингтон выступает за дальнейшее сплочение, политическое, экономическое и военное единение западных стран, расширение НАТО, вовлечение Латинской Америки и предотвращение примыкания Японии к Китаю. Так как главную опасность представляют исламская и китайская цивилизации, Западу следует поддерживать лидерское положение России в православном мире, как противовес исламской и китайской цивилизациям.
Анализ основных положений содержания-анализ текста
В первой части Хантингтон рассматривает культурную идентичность разных цивилизаций, развивает идею многополюсного и полицивилизационного мира: “В этом новом мире локальная политика является политикой этнической принадлежности; глобальная политика - это политика цивилизаций. Соперничество сверхдержав сменилось столкновением цивилизаций”(с. 16)
Автор описывает разработанные к концу холодной войны основные парадигмы мировой политики. “Один мир: эйфория и гармония” - момент эйфории по окончании холодной войны породил иллюзию гармонии. “...нужно создать всеобщую организацию миролюбивых наций и заложить базу долговременной структуры мира” (с.30). “Два мира: мы и они” - мир слишком сложен, чтобы разделять его на Север и Юг в экономическом плане, на Восток и Запад в культурном. “Реальная политика” - “...государства являются основными, даже единственными важными игроками на международной сцене, взаимоотношения между странами - полная анархия, поэтому, для того чтобы обеспечить выживание и безопасность, все без исключения государства пытаются усилить свою власть” (с.34). “Сущий хаос” - исчезновение государственной власти; распад государств; появление международных криминальных мафиозных структур; рост числа беженцев; распространение ядерного оружия и терроризма.
Стержни западной цивилизации: античное наследие, католицизм и протестантство, европейские языки, разделение духовной и светской власти, господство закона, социальный плюрализм, представительный органы, индивидуализм.
Рассматривая развитие не-западных стран, Хантингтон делает главный вывод: “модернизация не обязательно означает вестернизацию. Не-западные общества могут могут модернизироваться и уже сделали это, не отказываясь от своих родных культур и не перенимая оптом все западные ценности, институты и практический опыт” (с.120)
Основные идеи первой части: впервые в истории глобальная политика и многополюсна, и поливизационна; модернизация отделена от “вестернизации” - распространения западных идеалов не приводит к возникновению всеобщей цивилизации.
Вторая часть посвящена идеям упадка Западной цивилизации и развития не-западных стран. “Когда превосходство Запада исчезнет, большая часть его могущества испарится, а остаток будет рассеян по региональному признаку между несколькими основными цивилизациями и их стержневыми государствами” (с.124). Хантингтон также уделил внимание основным тенденциям военного потенциала после холодной войны: вооруженные силы Советского союза перестали существовать после распада СССР, а также распалась Организация Варшавского договора; стремительное сокращение российского военного потенциала стимулировало более плавное снижение западных военных расходов; если в России и на Западе военные расходы снижались, то в Восточной Азии происходило повышение военных расходов и наращивание сил; военный потенциал, с учетом оружия массового поражения, возрастает во всем мире.
Индигенизация - возрождение не-западных культур. Это явление стояло на повестке дня во всем не-западном мире в восьмидесятые и девяностые годы двадцатого века. Этот феномен сопровождается принятием западных демократических институтов и поощряет национальные и антизападные власти. Главный лозунг не-западных стран в ходе индигенизации: “Мы будем современными, но мы не станем вами” (с.162).
Основные идеи второй части: баланс влияния между цивилизациями смещается: относительное влияние Запада снижается; растет экономическая, военная и политическая мощь азиатских цивилизаций; демографический взрыв имеет дестабилизирующие последствия для мусульманских стран.
В третьей части Хантингтон поясняет, почему культурная общность облегчает сотрудничество, а различия ведут к конфликтам. Также автор подчеркивает, что “регионы - это географические, а не политические или культурные целостности”, на примере Балкан и Ближнего Востока, можно заключить, что их также могут раздирать конфликты; регионы являются основой сотрудничества только в том случае, когда география совпадает с культурой. Взаимоотношения культуры и регионализма в наибольшей степени проявляются в экономической интеграции, на этом основании можно выделить четыре степени экономической интеграции: зоны свободной торговли, таможенные союзы, общие рынки экономические союзы.
Самюэль Хантингтон соотносит страны с цивилизациями как страны-участницы, стержневые государства, страны-одиночки, расколотые страны и разорванные страны.
Страна-участница - это страна, которая “в культурном плане полностью отождествляет себя с одной цивилизацией, как Египет с арабо-исламской цивилизацией, а Италия - европейско-западной” (с.219).
Основной источник культуры цивилизации является стержневое государство. Например, в Западной цивилизации это США и франко-германский стержень в Европе.
Страна-одиночка не имеет культурной общности с другими обществами. Например, Эфиопия изолирована в культурном плане из-за доминирующего языка - амхарского. Самая значимая страна-одиночка - Япония. Ни одна страна не разделяет ее самобытную культуру, а японские мигранты не могут ассимилироваться в культуры других стран.
Расколотая страна характеризуется глубоким разделением, где большие группы принадлежат к различным цивилизациям. Примеры расколотых стран: Индия (мусульмане и индуисты), Шри-Ланка (буддисты-сингальцы и индуисты-тамилы), Китай (хани, тибетские буддисты, тюрки-мусульмане).
Разорванные страны имеют одну господствующую культуру, но ее лидеры стремятся к другой цивилизации. Такими странами являются Россия, Турция (времен Мустафы Кемаля), Мексика (в 1980-е годы ее лидеры пытались переориентироваться на североамериканское общество).
“Россия была разорванной страной на протяжении нескольких столетий, и, в отличие от Мексики или Турции, она является еще и стержневым государством основной цивилизации” (с.227). Взаимоотношения России с западной цивилизацией можно разделить на четыре фазы: до царствования Петра Великого (1689-1725) Киевская Русь и Московия существовали отдельно от Запада и практически не подвергались влиянию основных исторических феноменов, присущих западной цивилизации. Вторая фаза - время Петра Великого, когда в стремлении сделать свою страну современной и западной, он усилил азиатские черты России, доведя до совершенства деспотизм и искоренив любые потенциальные источники политического и общественного плюрализма. Большевистская революция положило начало третьей фазе взаимоотношений, весьма отличной от предыдущего двухсотлетнего противоречивого периода. Во имя идеологии, созданной на Западе, была создана политико-экономическая система, которая на Западе не могла существовать. Приняв западную идеологию и использовав ее, чтобы бросить Западу вызов, русские в каком-то смысле получили более тесные и прочные связи с Западом, чем в любой иной период своей истории. Четвертая фаза: крах коммунизма и Советского Союза возобновил прежние споры об истинной идентичности России. Когда русские перестали вести себя как марксисты и стали вести себя как русские, разрыв между ними и Западом увеличился. По отношению к центральному вопросу идентичности Россия в 1990-х оставалась разорванной страной, а западно- славянофильский дуализм - неотъемлемой чертой национального характера.
Основные идеи третьей части: возникает мировой порядок, основанный на цивилизациях: социумы, имеющие культурное сходство, сотрудничают друг с другом; страны группируются вокруг стержневых государства своих цивилизаций.
В четвертой части книги рассматриваются конфликты, их виды и причины. Конфликты между цивилизациями существуют на нескольких уровнях: на локальном уровне возникают конфликты по линии разлома (между соседними государствами, принадлежащими к различным цивилизациям; внутри одного государства между группами из различных цивилизаций) и на глобальном уровне возникают конфликты между стержневыми государствами различных цивилизаций.
Конфликты по линиям разлома могут происходить между принадлежащими к различным цивилизациям государствами; неправительственными группировками;между государствами и неправительственными группировками. Такие войны имеют затянувшийся, периодический характер, высокий уровень насилия. Локальные конфликты приобретают глобальное значение, поскольку в них участвуют группы, представляющие собой более крупные культурные общности (цивилизации).
Существует несколько уровней вовлеченности стран в войны по линиям разлома. Главный уровень - это участники, которые фактически ведут боевые действия и убивают друг друга. Второстепенные участники - обычно это родственные государства, напрямую связанные с главными участниками. Третьестепенные участники находятся дальше от реальных сражений, но имеют цивилизационные узы с его участниками. Диаспоры участников главного уровня осуществляют внешнюю помощь в виде денежных средств, оружия и добровольцев, часто оказывают существенное воздействие на исход войны.
Одним из главных конфликтов глобального уровня является конфликт Ислама и Запада. Причины этого конфликта проистекают из природы двух религий и тех цивилизаций, в основе которых они лежат. Конфликт породили не столько различия, сколько сходство обеих религий: обе они монотеистические, воспринимающие мир дуалистически - "мы" и "они". Обе - миссионерские, убежденные, что их последователи обязаны обращать неверующих в единственно истинную веру. Обострение конфликты произошло, так как Исламское возрождение совпало по времени с усилиями Запада превратить свои ценности и общественные институты во всеобщие, стремлением сохранить свое военное и экономическое превосходство. “Запад пытается и будет продолжать пытаться сохранить свое высокое положение и защищать свои интересы, называя их интересами “мирового сообщества” (с.305).
Еще один конфликт глобального уровня - это конфликт Азии и Запада (Китай и США). Азиатская модель международной политики коренным образом отличается от европейской модели баланса сил. К тому же в Восточной Азии имеются неразрешенные территориальные споры, в отличие от Европы. Американские отношения как с Японией, так и с Китаем, последовательно ухудшались на протяжении 1990-х. Изменяющаяся международная обстановка выдвинула на авансцену фундаментальные культурные различия между азиатской и американской цивилизациями. “Провал политики США в Азии объясняется в первую очередь ростом экономического благосостояния и самоуверенности азиатских правительств” (с.325).
Основные идеи четвертой части: универсалистские претензии Запада все чаще приводят к конфликтам с другими цивилизациями, наиболее серьезным с исламом и Китаем.
В пятой главе Хантингтон высказал свои предположения по поводу будущего западной цивилизации. Автор считает, что западная вера в универсальность западной культуры страдает от трех недостатков - она неверна, аморальна и опасна. Западная цивилизация ценна не потому, что она универсальна, а потому, что действительно уникальна. Западное христианство, плюрализм, индивидуальная свобода, политическая демократия, верховенство закона, права человека - это фундаментальные ценности и ключевые характеристики именно западной, а не какой-либо иной цивилизации.
Самюэль Хантигнтон предлагает следующие правила поддержания международного порядка в полицивилизационном мире: правило воздержания (стержневые страны должны воздерживаться от вмешательства в конфликты других цивилизациях); правило совместного посредничества (стержневым странам необходимо договариваться между собой с целью сдерживания войн по линиям разлома между государствами, относящимися к их цивилизациям); правило общностей (людям всех цивилизаций следует искать и стремиться распространять ценности, институты и практики, которые являются общими и для них, и для людей, принадлежащих к другим цивилизациям).
“Глобальная война, в которую будут втянуты стержневые страны основных цивилизаций мира, хотя и крайне маловероятна, но не исключена” (с.561).
Основные идеи пятой главы: существование Запада зависит от подтверждения их уникальной культуры и цивилизации. Для избежания глобальной войны мировым лидерам необходимо принять полицивилизационный характер глобальной политики и сотрудничать для его поддержания.
Цитаты, отражающие главные идеи книги
● “Глобальная политика начала выстраиваться вдоль новых линий - культурных” (с.11)
● “Система ценностей, культура и законы оказывают всеобъемлющее влияние на то, как государства определяют свои интересы” (с.35)
● “Цивилизация - это самые большие “мы”, внутри которых каждый чувствует себя в культурном плане как дома и отличает себя от всех остальных “них”. (с.52)
● “Ни одна другая цивилизация не породила достаточно значимую политическую идеологию. Запад, в свою очередь, никогда не порождал основной религии” (с.83)
● “во время ранних этапов изменений вестернизация поддерживает модернизацию. На более поздних этапах модернизация стимулирует возрождение местной культуры” (с.115)
● “Культурные идеологии становятся привлекательными. когда в них видят корень материального успеха и влияния. Мягкая власть становится властью, только когда в ее основании лежит жесткая власть” (с.142)
Мнение о книге
Самюэль Хантингтон в своей книге приводит широкий исторический фон для большего понимания развития цивилизаций и их взаимодействия между собой. Больше всего мне понравилось в книге, что автор не просто критикует существующие системы и модели международных отношений, но и на основе теоретических знаний предлагает новую парадигму. Каждый свой тезис Хантингтон подтверждает аргументами как историческими, так и основанными на статистических данных. С прогностической точки зрений Хантингтон предрек многие международные процессы (например, глобальный конфликт Ислама и Запада, который сейчас имеет большое значение в мировой политике).
Биография автора
Сэмюэл Хантингтон родился 18-го апреля 1927-го года в Нью-Йорке. В восемнадцатилетнем возрасте он с отличием окончил Йельский Университет. После – служил в американской армии. По завершении службы Сэмюэл Хантингтон поступил в Чикагский Университет и, окончив его, удостоился степени магистра. Через некоторое время Сэмюэл получил почетный диплом Гарвардского Университета и в возрасте 23-ех лет стал преподавать в данном учебном заведении. Кстати, именно Хантингтон являлся членом государственного департамента Гарварда с 1950-го года и вплоть до последнего дня жизни.
В общем, ученый создал семнадцать произведений, в том числе – в соавторстве с другими видными деятелями. Книги Хантингтона были посвящены в первую очередь правительству США, демократии, политике и обществу.
Хантингтон сотрудничал с большим количеством «фабрик мысли» и университетов США и других стран. Он входил в состав правительственных комиссий, в т.ч. Комиссии по отношениям США и Латинской Америки, Комиссии по интегрированной долгосрочной стратегии и комиссии по защите и сокращению правительственной секретности и т.д. Являлся основателем (1970) и до 1977 года — соредактором журнала Foreign Policy.
С 1967-го года Сэмюэл Хантингтон работал в Государственном Департаменте Соединенных Штатов и выполнял обязанности консультанта. В 1977-ом и 1978-ом годах Хантингтон сотрудничал с администрацией Джимми Картера, координируя в Белом доме вопросы безопасности и прочее. Мировую известность политолог Сэмюэл Хантингтон получил после выхода в 1996-ом году в свет его книги «Clash of Civilizations (Столкновение цивилизаций)». Работа политолога наделала много шума и вызвала море споров о противостоянии исламского и западного обществ. Сэмюэл Хантингтон скончался 24-го декабря 2008-го года в Массачусетсе.