Существуют версии зарождения слова Можай:
- одна версия гласит, что Можай исходит от слова мощный могущий, и связывают это с военной мощью древнего города;
- другая предполагает, что расположение города в старину находилось между племенными образованиями Чернигова и Смоленска, что название его от понятия "на меже".
Рассмотрим реальное условие зарождения города и его названия.
В лесных непроходимых таежных массивах, среди болот, на высоких речных берегах, защищённых ограждением от хищных зверей и не добрых людей, появляются поселения первопроходцев – города, называемые скандинавами Гардарики, объединяющий ее центр Валдайская возвышенность, то есть Русь. Река - единственный быстрый и безопасный путь, жизненная артерия, обеспечивающая всем необходимым древнего человека. Первопроходцы расширяли свои жизненные акватории и искали пути к близлежащим рекам. Город Можай зародился в верховьях рек Москвы и Протвы, в середине короткого, но полноводного пути речки Можайки, притока Москвы-реки. На обрывистом холме в ландшафте окружающих лесов зародился огражденный жилой пункт, укреплённый рукотворным рвом с родником. Название своё получил от значения местности на водоразделе больших рек Москва и Протва, через который волочили лодки и товары. С одной стороны было «можаху» перетащить товар, и с другой стороны «можут» перетащить другой товар, вот и встречаются речка Можайка Москворецкого бассейна с речкой Мжут Протвинского бассейна, через ее приток Сурин ручей.
Контролирование этого перевала двух речных систем, налаженного речного волока, впоследствии, обусловило рост поселения до пределов большого самостоятельного города.
Первое - что повлияло на появление Можая города, это присутствие удобного волока, через который контролируются бассейны двух рек, открывающие горизонт на передвижение в разноплеменные союзы.
Второе - что повлияло на известность города, это духовное событие Небесного заступничества Святителя Николая Чудотворца за жителей Можая, с последующими чудотворениями от его всемирно почитаемой иконы. По этим обстоятельствам Можай в древности стал известным и популярным духовным центром всея Руси.
Иконография Святителя
Чудотворная икона, которая теперь находится в Третьяковской галерее, в глубокой древности была изготовлена либо очевидцем явления, либо сделана под впечатлением рассказа о явлении. Она стала прообразом многотысячных резных и иконописных изображений.
С изучением иконографии мы можем приблизиться к более точной датировке изготовления первоисточника иконы, а, следовательно, приблизится к эпохе явления.
В 19 столетии, в Можайске, с изобретением ксилографии, фотографии появляются чёрно- белые, цветные изображения резного образа Святителя на бумаге, стекле, подобные иконы у горожан встречаются часто. Они представляют особый интерес. Простота изготовления рамок указывает на частную мастерскую, возможно при Николаевском соборе. Мы видим настоящую резную икону, одетую в серебряную ризу с митрой, которая, очевидно, появилась в 18 столетии, с цатой – символом царской власти, другими украшениями. Сама резная икона почти не видна, кроме лика, кистей рук и стоп.
Всё остальное облачение это богатое из серебра, золота и каменьев достоверное одеяние, которое теперь полностью разграблено и утрачено. Поэтому, эти фотоизображения представляет высокую ценность. В таком виде икона дошла до эпохальных событий 20 столетия.
Интересна икона XVIвека из собрания Павла Корина. Св. Николай чудотворец, как бы сходит с пьедестала, над ним изображена матерчатая сень. Таких икон можно выделить целую группу. Из этой группы эта икона может быть первоисточником. Нет сомнений, что она была написана непосредственно в Можайске, или автор письма бывал в Можае, очень хорошо знал предметную обстановку иконы, храма. Икона иллюстрирует, позволяет увидеть настоящий вид сени-киота, накрывающей Святой образ в Николаевской церкви на вратах XVI века, показывает облик древнего храма. Изображённый (объёмно-пространственный) тканный на деревянных столпах киот в слитности с резным образом отражает принятую каноническую традицию в написании Святителя Николая. На тканях слева и справа от образа вышиты Спаситель и Пресвятая Богородица, отражая житийное событие Святого. Фоновый позём в данном случае написан на стенке киота позади изображаемой резной иконы. Не традиционное написание двухступенного постамента подтверждает натурную постановку. На Святителе не свойственный его древней иконографии предмет, подвешенная привеска – цата. Эта цата, о которой мы говорили выше, находилась на резной иконе с глубокой древности вплоть до 20-х годов ХХ столетия.
Вызывает интерес изображение города в левой руке Святого. В символе города очень точно изображён храмо-образующий этап современного Николаевского собора. Мы видим, что на каменных вратах икона святого уже не стоит (предположительно в старину, она стояла над вратами), поднято решетчатое ограждение для прохода паломников к Святыне. Выше, вратарная боевая площадка и на ней придельная церковка Николая Чудотворца с алтариком, на нём оконце. Низ алтарика опирается на боевую внешнюю палатку с бойницей. За этой церковкой примыкает церковь Воздвижения Креста Господня. При ней видны две главы, очевидно, церковь была пятиглавой. Две другие главы иконограф в натурном ракурсе мог не видеть, и поэтому их не изображал. Пятиглавие подсказывает, что церковь могла быть выполнена в крестово-купольной конструкции. Слева и справа шапкообразные покрытия, предположительно верха или крыши существовавших внутри крепостных палаток. Возможно, икона отображает момент, какого-то чудотворения. Святитель сходит с двухступенного постамента.
Не исключено, что группа подобных икон писалась Можайскими иконописцами, что даёт намёк на Можайскую иконописную мастерскую, а может быть школу иконописи (Хотя Можайский быт тех времен тесно связан с Московским).
О самом древнем, известном нам изображении Святителя Николая Чудотворца в иконописи, то есть в красках мы узнаём из книги «Житие и подвиги преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергия Игумена Радонежского и всея России Чудотворца», изданной в 1904 году, в Свято-Троицкой Сергиевой лавре, в собственной типографии:
«В 1384 году к Великому князю Димитрию из Прусии приехал служить «державец» Терновский, Войеко Войтегович, в сопровождении 150 человек Сербов, Болгар и Прусаков. Воейко был родом из Болгарии, из города Тернова; по смерти отца оставив город Тернов своему брату Фрианду, он переселился сначала в Пруссию, где было также имение его отца, а оттуда прибыл в Россию. По своему вероисповеданию он принадлежал к Аполлинариевой ереси; святитель Киприан убедил его принять православную веру, и Великий князь повелел дяде своему, князю Андрею Ивановичу, восприять его от святой купели. Священнодействие крещения и миропомазания совершал сам святитель Киприан с прилучившимися тогда в Москве Преподобным Сергием, в церкви Архангела Михаила, в Чудовом монастыре, при чем Преподобный игумен Сергий благословил новокрещеннаго Прокопия Воейкова иконою Святителя Николая Чудотворца, а митрополит Киприан – золотым крестом с святыми мощами, украшенным драгоценными каменьями и жемчугом.
Предание это записано в родословной книге рода Войековых, а устное предание дополняет, что Преподобный Сергий выразил при этом свою волю, чтобы сия икона передаваема была из рода в род, от отца к сыну, дотоле, пока род Войековых будет продолжаться по прямой линии, а в случае прекращения рода икона была бы возвращена в обитель его, «если милостию Божиею сия обитель будет существовать до того времени». Переходя из рода в род, благоговейно чтимая икона Святителя Николая, наконец дошла до последняго в роде Войековых, Сергия Феодоровича Воейкова, который, будучи совершенно одиноким, почел долгом совести исполнить завещание Преподобнаго Сергия и в 1895 году возвратил благословение угодника Божия в его родную обитель. Теперь эта святая икона находится в южном притворе Троицкого собора, где, по преданию, была келия Преподобного Сергия, и пред нею горит неугасимая лампада. Она покрыта золотою ризою и украшена жемчугом и драгоценными камнями.»
О том, что икона уже существовала в конце 14 столетия, так же свидетельствует монета Можайской чеканки при князе Андрее Дмитриевиче Донском (1389-1432 годы), где изображён Святитель Николай Чудотворец под аркой киота. Использование, в денежном обороте древней Руси, монеты с таким изображением, вызвано особой авторитетностью Святого образа, который может сложиться только за большой временной период.
Рассвет иконографического изображения образа Святого Николая Можайского приходится на 16 столетие. Этому есть объяснение. Ранее было известно предание о Великом явлении, что восхищало и вдохновляло народ, но не каноничный его вид не всегда был понятен церковному сознанию народа. Поэтому изображение было местночтимым. Это доказывает факт не принятия горожанами Пскова резного изображения при новгородском архиепископе Святителе Макарии в 1540 году, ранее бывшего настоятелем Лужецкого монастыря в Можае, может быть благодаря его вразумлению и Благословению церковной пастве, образ быстро получил общерусское признание и распространение.
Какого мнения были исследователи конца ХIХ века начала ХХ века о явлении Святителя Николая в Можае?
Очевидно - чудесное явление Святого Чудотворца это первое известное событие города.
Как потомственный житель города, свидетельствую, что в старом коренном и простом населении рассказ о заступничестве Святого за город жил из предания не вычитанного, а словесного - издревле унаследованного. По детскому восприятию предание это имело живость свежего впечатления, как чего-то близко сердечно пережитого, не оставляло сомнения.
В 1872 году в «Душеполезных чтениях» (том III, стр 408-412) опубликовывается рассказ о грозном явлении Святого Николая Чудотворца.
В 1880 г. А.Н. Величков, издал книгу «Город Можайск его святыня и окрестности». Считая, что Можайск существовал много ранее основания Москвы, время явления Святителя он не оговаривает и публикует предание:
«Особенности в изображении святителя на храмовой резной иконе Можайского Николаевского собора обьясняется местным преданием, по свидетельству котораго, в отдаленныя времена, при нашествии неприятелей на город Можайск и опасности, грозившей от них собору, Святитель Николай, как скорый защитник невинно страждущих, в одобрение жителей и страх неприятелям, чудесно явился в грозном виде, стоящим в воздухе над собором и держащим в одной руке мечь, а в другой модель обнесеннаго крепостию собора, в знак охранения его, - и, действительно, вследствие такого чудеснаго явления Святителя, устрашенные неприятели бежали, а граждане, в благодарное воспоминание могущественного предстательства за них святителя Николая, вскоре сделали резное изображение чудеснаго явления Его» - и далее поправка - «Икона эта почитается явленною не в смысле ея обретения, или чудеснаго самоизображения, а в том смысле, что она служит верным изображением святителя в том виде, в каком явился он некогда чудесно над собором Можайским».
В этом сообщении следует сделать поправку. На самом деле Святой изображен с городом, но без храма. Храм был отчеканен на серебряной ризе и автор сообщения мог не видеть настоящей открытой резной иконы.
В.И. Горохов, в статье «Историческое прошлое Можайска» опубликованной в газете «Новая Жизнь» 1957 года, называет первое самое раннее зафиксированное в дате явление чудотворной иконы: «Имеется сведение, что в том же 1403 году в Можайске была открыта (явлена) находящаяся сейчас в Третьяковской галерее знаменитая икона Николы Можайского; это – вырезанное из дерева в человеческий рост изображение Николая чудотворца с грозным лицом, держащего в левой руке крепость с надписью «град Можае», а в правой меч очень древнего образца. Современные учёные считают, что эта икона была сделана гораздо раньше не позднее ХIII века. Существовавшее в Можайске предание связывало обнаружение этой иконы с приближением каких-то врагов...».
Краевед Н.И. Власьев, в историческом очерке «Можайск в его прошлом» (Можайскиий уезд. 1925 год) указывает, что Чудотворец Никола как Святой существующего града Можая известен в словесных памятниках народного творчества былинах: «Михайло Потык», «Ванька удовкин сын», «Садко» ХII-ХIII веков: «Без доказательств ясно, что много нужно было времени, чтобы популярность Можайского Николы сделалась обще-русской и чтобы народ включил «его славу» в свои сказы 13 столетия».
В 1900 году дьякон Н Виноградов в изданной книге «О древней резной чудотворной иконе Святителя Христова Николая», выражает мнение:
«О том, в какое время произошло это чудесное явление Святителя, положительных сведений нет. Известно, что «еще в ХI веке, прежде исторической известности Москвы, в Новгороде существовал храм во имя Николая Чудотворца можайского». Поэтому чудесное явление Святителя и вместе с тем сооружение благодарными жителями можайскими Его св. иконы можно относить к древнейшим временам русской истории, ко времени крещения Руси, бывшаго в 988 году, и последовавшаго затем распространения и утверждения в ней христианской веры».
Значение Святого Николая Чудотворца для церкви
Из житийной литературы Святого виден его миротворческий характер. Святой не выступает, как воин. Но почему же он является с мечом, как грозный физический защитник? Житие рассказывает о Святителе, как о защитнике веры Христовой. На 1-ом Вселенском соборе он ударяет Ария, заумностью своею оскверняющего понимание о Господе. Поступок для епископа не слыханный. Участники собора единодушно за противозаконность поступка снимают с него священнические ризы. Но в тонком ночном видении многие из них видят, как сам Господь Иисус Христос и Пресвятая Богородица одевают ризы на возлюбленного ревнителя чистоты Веры. Собору становится ясен Богоугодный поступок Святителя, уподобившегося праведной любви пророка Ильи. Именно этот житийный сюжет стал основой православной иконографии Святителя.
В поступке Святителя, можно увидеть защиту за паству, которую "волкам" расхитить не трудно. Святитель - защитник чистоты православия. Древнее явление Николая чудотворца в Можайске, очевидно, произошло в защиту малого числа православных христиан, в защиту православных устоев, православного выбора.
Когда могло быть явление Святого Николая Чудотворца?
Многие учёные приходят к тому, что явление могло произойти в начале 15 века, основываясь на присутствие факта существования резного чудотворного образа. Мнения – атеистичны, даже если резной образ впервые и упоминается, как чудотворный в 15 веке, это не доказывает то, что явление не могло быть раньше.
Обратим внимание, что чудотворные явления православной Руси с времен ее крещения известны, и подробно описаны. К примеру, о явлении в 1413 году местной иконы Колочской Богоматери, существует подробнейший рассказ, с упоминанием исторических лиц и событий. События в Можае 15 века при княжении Андрея Дмитриевича Донского во многом описаны, к примеру, история создания Лужецкого монастыря в 1408 году преподобным Ферапонтом. Известно первое упоминание чудотворения самой иконы в 1403 году. Но почему при таком устойчивом уровне фиксировании информации этой эпохи нет памятной записи о явлении (людях, народах). Это обстоятельство указывает на то, что событие было более древним, и, к примеру, слава Святого, «как защитника города и врат», могла повлиять на именование врат "Никольскими" при строительстве Московского каменного кремля Дмитрием Донским в 1367 году.
Когда в 13 веке первый известный можаянин – правитель, впоследствии Святый и Благоверный, князь Феодор Чермный прибыл впервые в Можай, ясно, что в наследство ему завещали город, который уже существовал и имел не малое число жителей. Последующая деятельность князя указывает на то, что он был сподвижником идей князя Александра Невского, политика которого заключалась в том, что к папистам с мечом, к татарам с Евангелием. Позднее на Руси распространяется образ Святого Николы с распростёртыми руками, но в двойной трактовке: с мечом и городом (Можайский на запад против латинян), с Евангелием и городом (Зарайский на юго-восток к азии, татарам). Исходя из выше сказанных свойств покровительства Святого, можно предположить, что в эпоху Феодора Чермного в 13 столетии могло быть грозное явление в защиту паствы православных от папских посягательств. Но и здесь, есть некоторая неясность. Нет сомнений, что при князе Феодоре в Можайске были монастыри. Монастыри в древности были культурными образовательными центрами. При этом событие должно быть подробно зафиксировано.
Явление Святого Николы в Можае звучит как далёкое предание, легенда, без имён, без подробности, что указывает на событие до монгольского периода, восходящее к эпохе крещения Руси.
Что известно о раннем христианстве в Можае
Можай в домонгольские времена окружают волости - станы: Тушков, Исконь, Боянь, Числов, Дягилев, Поротва, Колоча и т. д. К какой волости он относился неизвестно, скорей всего из-за общеполезного волока, он выделяется, как самостоятельный центр.
О раннем христианстве в Можайском крае, а точнее в Исконской волости свидетельствует документ:
Из «Уставных грамот» Смоленского князя Ростислава Мстиславича и епископа Мануила запись от 1150г. сентября 10… «во Исконе есть Исконь речка впадает в р. Москву дани 40 гривен, а из того святей Благородице и епископу 4 гривны».
Ростислав Смоленский, внук Владимира Мономаха, очевидно, правил с 1125 года, пользовался большим авторитетом, активно развивал торговлю, продолжал церковные традиции деда.
Смоленский документ говорит о взятой пошлине князю и десятине церкви, отсюда Исконская волость в XII веке относится к Смоленской Епархии, в которой должны быть православные храмы. Отдалённый Смоленск в этих местах для сбора дани мог иметь укреплённое защищённое оградой место - город, который, как остановочный пункт данников, между заселёнными экономически процветающими областями, был не интересен для летописных отчётов.
Предположительно, Можай был княжьим градом, его временным постоялым двором, местом сбора товаров от окружающих волостей. В таких случаях по принятии князьями христианства при таких дворах строили храмы.
Современные поклонники язычества считают, что крещение было навязано и проходило мечом. Но церковно-житийная литература 11 века повествует о чудесной помощи Божественной благодати, и не удивительно, что в народе древней Руси христианство быстро стало родным исповеданием. Свод чудотворений в центре Руси - стольном граде Киеве не мог не обратить внимания и не привести к православной вере окружающие союзы племён, к примеру, явления, происходившие при строительстве Успенской церкви в Киево-Печерской лавре, или чудо с Св. "Николой Мокрым". Может быть, не случайно, в старейшем монастыре Можайска во имя Свв. и Прав. Иоакима и Анны в 16 веке была церковь во имя Святого Леонтия Ростовского. Этот святой прославился до мученической кончины князей Бориса и Глеба, путешествовал от Киева до Ростова, мирным проповеданием укреплял среди язычников христианство, изначально был не понятен им, и не раз истязаем, но побеждал языческое невежество смирением, терпением и церковной красотой. Язычество в можайском крае ещё сохранялось до 13 века, но, соприкасаясь с христианством, оно прекращало своё существование. Конечно, жреческая каста – колдуны были противниками Христианства, могли провоцировать вооружённые столкновения против первых христиан, как это было в житии Леонтия Ростовского. Поэтому, опираясь на выше сказанные мнения научных исследований краеведов начала ХХ века, можем предположить, что явление Святого Николая Чудотворца было в укрепление христианства против язычества. Меч если и был, то он был от БОГА, опять же для того чтобы безумные идолопоклонники образумились и приняли Святое Крещение. Отсутствие монастырей в христианской общине свидетельствует о раннем этапе формирования самого города. При этих обстоятельствах не могло остаться письменного житийного свидетельства о значительном древнем событии, кроме устного.
В.И. Горохов пишет: «Верховья реки Протвы впервые упоминаются в 1147 году, когда новгород-северский князь Святослав Ольгович победил здесь и взял в плен каких-то голядей, считаемых некоторыми учёными одним из литовско-латышских племён; после этой победы состоялась знаменитая встреча Святослава Ольговича с его союзником ростово-суздальским князем Юрием Долгоруким в Москве, которая с этого упоминания начинает свою историю». В Московь князь Святослав, за отсутствием дорог, мог проходить водным путём по Можайскому волоку, мимо родственных по Духу жителей княжьего места, хотя город в летописи не упоминается. В.И. Горохов поясняет: «в ХII веке Можайск уже существовал и одной из причин его возникновения было важное географическое положение».Известно, что в этот временной период в этих местах происходит расселение вятичей. Исследователь Г.Н. Мокеев отмечает, что появление под Можаем язычников Вятичей из Москови спровоцировано воинственным Долгоруким. Их пограничное на этот период соседство с крещёной Исконской волостью можно рассматривать, как повод к стычке язычества с христианством, столкновение бегущего языческого населения Москови с коренными жителями - христианами Можая. Позднее курганы с 12 по начало 14 столетия местных кривичей и вятичей могли быть ритуалом захоронений по традиции, что не мешало их выбору веры - православному исповеданию, предположительно, из-за чего вятичи в ХII веке отказались от трупосожжений. Это фрагмент истории Можая, где могло быть явление. Это авторский вымысел, но подобная модель столкновения вполне могла быть.
Доверяясь преданиям старины глубокой, памятуя былины, и указание на то, что Садко построил церковь во имя Николы Можайского в Новгороде в 1167-1173 годах, сделаем оговорку, по документам известно, что Садко построил церковь Бориса и Глеба. Но это не даёт право категорически утверждать, что рассказы о явлении в те времена не присутствовали. Легендарный Садко мог знать и почитать это событие, как явление более старинное.
Н.И. Власьев пишет: «Истории совершенно неизвестно когда и кем именно основан Можайск, можно предположить, что строители его были голяди, тот неизвестный загадочный народ русской истории, который нашими историко-географами относился то к финскому, то к литовскому племени и который был, очевидно, никем иным, как "гелонами" Геродота, которых Покровский в т. I своей "Русской истории" называет выходцами из Византии.… Этим объясняется, пожалуй и гадательное происхождение на языческой Руси... местной иконы Николая, вывезенной, видимо, голядями из Византии, или сделанной ими самими».
Исследователь церковных древностей дьякон Н Виноградов отмечает:
«Поэтому чудесное явление Святителя и вместе с тем сооружение благодарными жителями можайскими Его св. иконы можно относить к древнейшим временам русской истории, ко времени крещения Руси, бывшаго в 988 году, и последовавшаго затем распространения и утверждения в ней христианской веры».
Явление Святителя в защиту Христовой паствы для жизни города Можая стало основой христианской жизни. Существование княжеской резиденции вне кремлёвской горы говорит о том, что место явления стало религиозно почитаемым, где мог образоваться первый мужской монастырь. В 16 столетии иностранцы называют кремль монастырём Святого Николая. Но крепость сохраняла для воинской аристократии значение боевой твердыни, служила центром сосредоточения военных сил. Позднее после явления, для безмолвной монашеской жизни, вблизи от чудотворного места образовывается Иоакимо-Аннский монастырь. Древнейшая каменная церковь, вторая после кремлёвской, свидетельствует о значимости монастыря в старину, которая впоследствии становится приходской. В лихие годы атеистического безумства в 20 столетии город потерял чудотворный образ. Но Вера жителей, так же как и прежде зовёт к себе помощника и заступника Святителя Николая. На не закрывавшейся, в трудные годы богоборческой власти, церкви Святых и Праведных Богоотец Иоакимма и Анны в период презрения русских святынь по любви верующих, на фасаде храма, утвердился образ защитника Православия, целителя от недугов, утешителя от печалей, скорого помощника в бедах Святого Чудотворца Николы Можайского.
Меняются эпохи, меняются люди, меняются мнения. Но Святой Чудотворец Николай не покидает града, которому оказал небесное покровительство.
Святителю Отче Николае Моли Бога о нас.
Можайград – дом Святителя Николая Чудотворца.