Отметим сразу, что слово «ересь», которое с течением времени приобрело негативный оттенок, по сути своей негативным не является. Это понятие указывает на наличие разных мнений в Церкви, к чему призывал еще апостол Павел: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Коринфянам 11:19), так как именно разномыслие «закаляло» ортодоксию, выкристализовывало учение Церкви, оставляя только то, что соответствует Божьей воле и сути, и отметая все, что могло бы пошатнуть устои христиан, ибо «…если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Галатам 1:8). Это все к тому, что слово «ересь» на самом деле не несет негативной характеристики, а просто указывает на наличие иного мнения. То есть, даже если человек ходит в храм, исповедуется, причищается, разделяет все догмы ортодоксальной церкви, но при этом считает, например, что соблюдать посты необязательно, ведь из-за стакана выпитого в пост молока никто в аду не будет, то он уже еретик, так как его мнение не совсем соотносится с мнением Церкви, однако за такие убеждения анафеме не предают.
Предыстория
Летом 325 года на Первом Никейском соборе ариане были побеждены, божественность Иисуса Христа была доказана через идею теозиса, т.е. обожения. Но на этом все только началось… Догмат о божественности Иисуса Христа породил дополнительные вопросы, которые необходимо было решить, так как христианство уже распространялось на территории, где проживали язычники. А они нуждались в конкретных формулировках, в противном случае отказывались принять христианство, либо переиначивали его так, что от Благой Вести мало что оставалось в неизменном виде.
Одним из серьезных «камней преткновения» между христианами первых веков был спор о соотношении природ в Иисусе Христе. Дело в том, что согласно тексту Евангелия от Иоанна Бог принял человеческую природу, которая соединилась с божественной в личности Иисуса Христа, но в каком взаимоотношении находились и находятся эти природы – вот главный вопрос, который решали апологеты IV-V веков.
Аполлинарианство
В середине IV века активно проповедовал Аполлинарий, епископ Лаодикийский, который учил, что Христос родился Богом и Человеком, но с течением жизни обе природы в нем слились в одну – божественную. В итоге на Голгофе пострадал уже не Человек, а исключительно Бог, а значит муки не были для Него муками. Такое объяснение казалось наиболее простым и совершенным в те времена большинством христиан-мирян, в отличие от учения ортодоксов, которые утверждали, что Христос до конца жизни оставался и Богом, и Человеком, а природы в Нем не сливались, а только взаимопроникали и взаимодополняли друг в друга через нетварные, т.е. божественные, энергии. Позднее, уже в V веке учение Аполлинария разовьет архимандрит Константинопольский Евтихий.
Несторианство
Но пока поговорим о другой крайности этих споров – о несторианстве. По названию понятно, что автор этого учения некто Несторий, который был архиепископом Константинопольским. Несторий учил, что у Иисуса Христа было две сущности: одна, божественная, на Небесах, а вторая, человеческая, на Земле. И эти две сущности никак друг с другом напрямую не взаимодействовали.
Евтихианство
Тогда в V веке Евтихий выступает против учения Нестория и предлагает другую крайность – евтихианство, или монофизитство. Если Несторий учил, что природы во Христе существовали отдельно друг от друга, то Евтихий сказал, что они не просто сосуществовали вместе, а образовали некую третью – богочеловеческую – природу с преобладанием божественной.
Разрешение споров
Ну и конечно, как и в случае с арианством и савеллианством, ортодоксы заявили, что истина посередине. В 431 году на Эфесском соборе было осуждено несторианство, как учение, отрицающее спасение через Христа по причине невозможности обожения человеческой природы в случае, если божество и человечество во Христе не были соединены. А в 451 году на Халкидонском соборе было осуждено монофизитство, как учение, которое заявляет о том, что Бог претерпел изменение, когда природы слились, но Бог измениться не может, так как Он совершенен, а любое изменение Совершенства приведет к утрате им этого самого совершенства. А если Бог перестанет быть совершенным, то Он перестанет быть Богом, а это невозможно!
На сегодняшний день несторианство, несколько приближенное к ортодоксии, но остающееся специфическим, исповедует Ассирийская церковь, относящаяся к группе доэфессикх церквей. А менее радикальное монофизитство, которое получило название «миафизитство» и которое учит, что природы во Христе слились, но в равной степени там присутствует и божество, и человечество, исповедуют Армянская, Коптская и некоторые африканские христианские церкви. Увидев в отрицании монофизитства возрождение несторианства, вышеперечисленные церкви не признали решение Халкидонского собора. Такие церкви называются «дохалкидонскими».
Нельзя не упомянуть об учении Константинопольского патриарха Сергия VII века, которое получило название «монофелитство». Согласно этому учению во Христе сосуществовали две природы, но воля была одна – божественная. Монофелитство также было объявлено ересью на Третьем Константинопольском соборе в 680-681 годах, как несоответствующее тому, что написано о воле Иисуса Христа в Евангелии. Самый яркий пример наличия у Христа и божественной, и человеческой воли – эпизод в Гефсиманском саду, моление о Чаше.
Текст подготовил сотрудник студии "ИгроТехника" Сергей Романов
Новости студии "ИгроТехника" публикуются также в нашей официальной группе в VK, куда можно перейти по ссылке https://vk.com/game_technics