Лев Николаевич Толстой – писатель 19-го века, великий русский классик, известный такими своими произведениями как «Война и мир», «Анна Каренина». Л. Н. Толстой при жизни был отлучен от Церкви за критику христианства и свое толкование Евангелия. У великого писателя было своё вИдение о том, кто был Иисус и как создавались Евангелия.
В своей статье «Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении», Толстой называет Иисуса «мудрецом, учителем жизни», учение которого «слагалось из тех вечных истин о жизни человеческой, смутно предчувствуемых всеми людьми и более или менее ясно высказанных всеми великими учителями человечества: браминскими мудрецами, Конфуцием, Лао-Тзе, Буддой». Это истинное учение Иисуса, по мнение Льва Николаевича, было извращено фарисеем по имени Савл, прозванный потом Павлом. Сначала Савл участвовал в гонениях на христиан, но потом по своим каким-то причинам вдруг примкнувший к верующим во Христа. Его вольное толкование учения Иисуса и легло в основу всего христианства, но истинное учение Христа было забыто и погребено под слоем «грязи» павловского трактования, так считал Толстой.
И Лев Николаевич посвятил некоторое время тому, что сравнивая Евангелия, составил своё понимание о жизненном пути и учении Иисуса Христа. В работе «Краткое изложение Евангелия», Толстой на основе записей в Евангелиях, рассказывает своё толкование о рождении и жизни Иисуса:
«I. Сын Бога
Человек, сын Бога, бессилен во плоти и свободен духом.
Рождение Иисуса Христа вот как было:
Мать его Мария была обручена Иосифу. Но прежде, нежели они стали жить, как муж с женой, оказалась Мария беременна (Мф. I, 18). Иосиф же был человек добрый и не хотел ее осрамить: он принял ее в жены и не имел с нею дела, пока она не родила сына своего первого и назвала его Иисус (Мф. I, 19, 24, 25).
И мальчик рос и мужал; и был разумен не по годам (Лк. II, 40).
Было Иисусу 12 лет, и пошли раз Мария c Иосифом к празднику в Иерусалим и взяли с собой мальчика, (Лк. II, 41, 42). Отошел праздник, и пошли они домой и забыли про мальчика (Лк. II, 43). Потом вспомнили и подумали, что он ушел с ребятами, и спрашивали про него дорогой. Мальчика нигде не было, и они вернулись за ним в Иерусалим (Лк. II, 44, 45). И уже на третий день нашли они мальчика в церкви, - сидит с учителями, спрашивает, их и слушает (Лк. II, 46). И все удивляются разуму его (Лк. II, 47). Мать увидела его и говорит: что ты с нами сделал? Мы с отцом твоим горюем, ищем тебя (Лк. II, 48). А он сказал им: где же вы искали меня? Разве вы не знаете, что сына надо искать в доме Отца (Лк. II, 49). Но они не поняли слов его, не поняли, кого он называл Отцом своим (Лк. II, 50).
И после того Иисус жил у матери и слушался ее во всем (Лк. II, 51). И подвизался и в возрасте и в разуме (Лк. II, 52). И все думали, что Иисус - сын Иосифа. И так он жил до 30 лет (Лк. III, 23).
В то время объявился в Иудее пророк Иоанн (Мф. III, 1). Он жил в степи Иудейской на Иордане (Лк. III, 3). Одежда Иоанна была из верблюжьего волоса, подпоясана ремнем, а питался он корой древесной и зельем (Мф. III, 4).
Иоанн говорил: одумайтесь, потому что наступает царство небесное.
Он призывал народ к перемене жизни, чтобы избавиться от неправды, и в знак перемены жизни купал народ в Иордане. (Мф. III, 2). Он говорил: голос взывает к нам; проложите в глуши путь Богу, уравняйте путь ему (Лк. III, 4). Сделайте так, чтобы все было ровно, чтобы не было ни впадин, ни возвышений, ни высокого, ни низкого (Лк. III, 5). Тогда Бог будет среди вас, и все найдут спасение свое (Лк. III, 6).
И спрашивал его народ: что нам делать? (Лк. III, 10). - Он отвечал: у кого две одежды, тот отдай тому, у кого нет. И у кого есть пища, отдай тому, у кого нет ее (Лк. III, 11). Приходили к нему откупщики и спрашивали: нам что делать? (Лк. III, 12). Он сказал им: ничего против положенного не вымогайте (Лк. III, 13). И спрашивали воины: как нам быть? – Он сказал: никого не обижайте, не плутуйте, будьте довольны тем, что вам отпускают (Лк. III, 14).
И приходили к нему иерусалимцы и все иудеи поблизости Иордана (Мф. III, 5). И каялись ему в своей неправде, и, в знак перемены жизни, он купал их в Иордане(Мф. III, 6).
И правоверные и старообрядцы пришли тоже к Иоанну, но тайно. Он узнал их и сказал: вы, змеиная порода: или почуяли и вы, что не отбыть вам воли Божьей? Так одумайтесь и перемените же свою веру (Мф. III, 7). И если хотите переменить веру, то пускай по плодам вашим видно будет, что вы одумались (Мф. III, 8). Уже и топор положен подле дерева. Если дерево приносит дурной плод, его срубают и бросают в огонь (Мф. III, 10). Я в знак вашей перемены очищаю вас в воде, но после этого купанья вы должны очиститься еще духом (Мф. III, 11). Дух очистит вас, как хозяин очищает гумно свое: пшеницу соберет, а мякину сожжет (Мф. III, 12).
Иисус пришел из Галилеи в Иордан, чтобы выкупаться у Иоанна; и выкупался и слушал проповедь Иоанна (Мф. III, 13).
И от Иордана он пошел в пустыню и там познал силу духа (Мф. IV, 1).
Иисус пробыл в пустыне 40 дней и 40 ночей без питья и еды (Мф. IV, 2).
И голос плоти его сказал ему (Мф. IV, 3): если бы ты был сын всемогущего Бога, то ты по своей воле мог бы сделать хлебы из камней; но ты не можешь этого сделать, стало быть, ты не сын Бога (Лк. I V, 3; Мф. IV, 3). – Но Иисус сказал себе: если я не могу сделать из камней хлеба, то это значит, что я не сын Бога плоти, но сын Бога духа. Я жив не хлебом, а духом. И дух мой может пренебречь плотью (Лк. IV, 4; Мф. IV, 4).
Но голод все-таки мучил его: и голос плоти еще сказал ему: если ты жив только духом и можешь пренебречь плотью, то ты можешь отрешиться от плоти, и дух твой останется жив. – И ему представилось, что он стоит на крыше храма, и голос плоти говорит ему: если ты сын Бога духа, то бросься с храма, ты не убьешься (Лк. IV, 9). А невидимая сила сохранит тебя, поддержит и избавит от всякого зла (Лк. IV, 10, 11). – Но Иисус сказал себе: я могу пренебречь плотью, но не могу отрешиться от нее, потому что я рожден духом во плоти. Такова была воля Отца моего духа, и я не могу противиться ему (Лк. IV, 12; Мф. IV, 7).
Тогда голос плоти сказал ему: если ты не можешь противиться Отцу своему в том, чтобы не броситься с храма и отрешиться от жизни, то ты не можешь также противиться Отцу в том, чтобы голодать, когда тебе хочется есть. Ты не должен пренебрегать похотьми плоти; они вложены в тебя, и ты должен служить им. – И Иисусу представились все царства земные и все люди, как он живут и трудятся для плоти, ожидая от нее награды (Лк. IV, 5; Мф. IV, 8). И голос плоти сказал ему: вот видишь, они работают мне, и я даю им все, что они хотят (Лк. IV, 6). Если будешь работать мне, и тебе то же будет (Лк. I V, 7). – Но Иисус сказал себе: Отец мой – не плоть, а дух. Я им живу. Его я знаю в себе всегда, его одного почитаю и ему одному работаю, от него одного ожидая награды (Лк. IV, 8; Мф. IV, 10).
Тогда искушение прекратилось, и Иисус познал силу духа (Лк. IV, 13). И, познав силу духа, Иисус вышел из пустыни и пошел опять к Иоанну и был с ним. И когда Иисус уходил от Иоанна, Иоанн сказа про него: - Это спаситель людей (Ин. I, 36).
По этим словам Иоанна два ученика Иоанна оставили своего прежнего учителя и пошли за Иисусом (Ин. I, 37). Иисус увидал, что они идут за ним, остановился и говорит: что вам надо? Они сказали ему: учитель! Мы хотим быть с тобою и узнать твое учение (Ин. I, 38). Он сказал: пойдемте со мной, и все скажу вам. Они пошли за ним, и пробыли с ним, слушая его, до десятого часа (Ин. I, 39).
Одного из этих учеников звали Андрей. У Андрея был брат Семен (Ин. I, 40). Послушав Иисуса, Андрей пошел к своему брату Семену и говорит ему: мы нашли того, про которого писали пророки, Мессию, того, который возвестил нам наше спасение (Ин. I, 41). Андрей взял с собой Семена и привел его тоже к Иисусу. Этого брата Андреева Иисус прозвал Петр, - значит камень. И эти оба брата стали учениками Иисуса (Ин. I, 42).
Потом, уже перед входом в Галилею, Иисус встретил еще Филиппа и позвал его с собою (Ин. I, 43). Филипп был из Вифсаиды, односелец Петру и Андрею (Ин. I, 44). Когда Филипп узнал Иисуса, он пошел и разыскал брата своего Нафанаила и говорит ему: мы нашли избранника Божия, про которого писали пророки и Моисей. Это – Иисус, сын Иосифа, из Назарета (Ин. I, 45). Нафанаил удивился тому, что тот, про которого писали пророки, был из соседней деревни, и говорит: мудрено, чтобы посланник Божий был из Назарета. – Филипп говорит: пойдем со мной, сам увидишь и услышишь (Ин. I, 46). Нафанаил согласился и пошел с братом, и свиделся с Иисусом, и когда услыхал его, то сказал Иисусу: да, теперь я вижу, что это правда, что ты – сын Бога и царь Израилев (Ин. I, 47, 49). – Иисус сказал ему: узнай то, что важнее этого. Отныне небо отверсто, и люди могут быть в общении с силами небесными. Отныне Бог уже не будет особенный от людей (Ин. I, 51).
И пришел Иисус на родину в Назарет, и в праздник вошел, как всегда, в собрание и стал читать (Лк. IV, 16). Ему дали книгу пророка Исаии; он развернул и стал читать. В книге написано было (Лк. IV, 17): «Дух Владыки во мне; он избрал меня на то, чтобы возвестить благо несчастным и разбитым сердцем; - на то, чтобы возвестить связанным свободу, слепым свет и измученным спасение и отдых; - на то, чтобы возвестить всем время милости Бога» (Лк. IV, 18, 19). Он закрыл книгу, отдал слуге и сел. И все ждали, что он скажет (Лк. IV, 20). И он сказал им: теперь это писание исполнилось в ваших глазах (Лк. IV, 21).
II. Служение Богу
И потому человек должен работать не плоти, но духу.
Случилось раз Иисусу в субботу идти с учениками через поле. Ученики проголодались и дорогой рвали колосья, растирали в руках и ели зерна. А по учению правоверных Бог установил с Моисеем завет о том, чтобы все соблюдали субботу и ничего не делали. По учению правоверных, того, кто работал в субботу, Бог велел побить камнями (Мф. X II, 1;Мр. II, 23; Лк. VI, 1). Увидели правоверные, что ученики трут колосья в субботу, и говорят: так не годится делать в субботу. В субботу нельзя работать, а вы растираете колосья. Бог установил субботу и велел за нарушение ее казнить смертью (Мф. XII, 2).
Иисус услыхал это и говорит; если бы вы понимали, что значит слова Бога: хочу любви, а не жертвы, вы бы не обвиняли за то, в чем нет вины (Мф. X II, 7). Человек важнее субботы (Мф. X II, 8).
Случилось в другой раз в субботу, что, когда Иисус учил в собрании (Лк. XIII, 10), подошла к нему больная женщина и просила помочь ей (Лк. X III, 11). И Иисус стал лечить ее (Лк. XIII, 12). Тогда правоверный староста церковный рассердился за это на Иисуса и сказал народу: в законе Бога сказано: есть шесть дней в неделе на то, чтобы работать (Лк. XIII, 14). – А Иисус на это спросил правоверных законников: что же, по-вашему, нельзя и помогать человеку в субботу? (Лк. XIV, 3). И они не знали, что ответить (Лк. XIV, 6).
Тогда Иисус сказал: обманщики! Разве каждый из вас не отвязывает скотину от яслей и не водит поить в субботу? (Лк. XIV, 5; Мф. XII, 11). Человек ведь много лучше овцы. А говорите, что человеку нельзя помочь. Что же, по-вашему, надо делать в субботу – доброе или злое? Спасать душу или губить? Добро надо делать всегда и в субботу (Мф. XII, 12).
Увидал раз Иисус откупщика за сбором. Откупщика звали Матфеем. Иисус заговорил с ним, и Матфей понял его, полюбил его учение и позвал к себе в гости и сделал ему угощение (Мф. IX , 9). Когда Иисус пришел к Матфею, пришли приятели Матфея, откупщики и неверные, и Иисус не погнушался ими и сел сам и ученики его (Мф. IX , 10). И вот правоверные увидали это и говорят ученикам Иисуса: как же это ваш учитель ест с откупщиками и неверными: - А по учению правоверных, Бог не велел общаться с неверными (Мф. IX , 11). Иисус услыхал и говорит: тому, кто хвалится здоровьем, не нужно лекаря; а тому, кто болен, нужен (Мф. IX , 12). Поймите, что значат слова Бога: любви хочу, а не жертвы. Мне нельзя учить перемене веры тех, которые считают себя правоверными, а я учу тех, которые считают себя неверными (Мф. IX , 13).
Пришли к Иисусу правоверные законники из Иерусалима (Мф. XV, 1; Мр. VII, 1). И увидели они, что ученики его и он сам едят хлеб неумытыми руками: и стали правоверные законники осуждать его за это (Мф. XV, 2), потому что сами они строго ведут по церковному преданию, как мыть посуду, и если не вымоют, не станут есть (Мр. VII, 3). И также с торгу ничего не станут есть, если не вымоют (Мр. VII, 4). И спросили правоверные законники: отчего вы не по церковному преданию живете и неумытыми руками берете и едите хлеб? (Мр. VII, 5). И он отвечал им: как же вы-то по церковному преданию нарушаете заповедь Божию? (Мф. XV, 3). Бог сказал вам: чти отца и мать (Мр. VII, 10). А вы выдумали, что всякий может сказать: я отдаю Богу то, что отдавал родителям (Мр. VII, 11). И тогда можете не кормить отца и мать (Мр. VII, 12). Так-то церковным преданием разрушаете заповедь Божию (Мр. VII, 13). Обманщики! Правду сказал про вас пророк Исаия (Мф. XV, 7): «За то, что народ этот только на словах припадает ко мне и языком почитает меня, тогда как сердце его далеко от меня (Мф. XV, 8), и за то, что страх его предо мной только человеческое повеление, которое он выучил наизусть, - за это я над народом этим сделаю удивительное, необыкновенное дело: мудрость его мудрецов пропадет, и разум его разумников померкнет. Беда тем, которые заботятся о том, чтобы скрывать свои желания от Вечного, и которые делают свои дела во мраке» (Мф. XV, 9). Так и вы: оставляете то, что важно в законе, - то, что заповедь Божия, и соблюдаете свое человеческое предание – чашки обмывать (Мр. VII, 8).
И Иисус позвал весь народ и сказал: слушайте все и понимайте (Мр. VII, 14): ничего нет такого на свете что, входя в человека, могло бы поганить его; но то, что выходит из него, вот что поганит человека (Мр. VII, 15). Пусть будет у тебя в душе любовь и милосердие, и тогда все чисто будет (Лк. XI, 41). Старайтесь понять это (Мр. VII, 16). И когда он вернулся домой, ученики спросили его, что значат эти слова (Мр. VII, 17). И он сказал: неужели и вы не поняли этого? Разве вы не понимаете, что все внешнее плотское не может осквернить человека? (Мр. VII, 18). Потому что входит к нему не в душу, а в брюхо. В брюхо входит, а потом выходит вон (Мр. VII, 19). Только то может осквернить человека, что из человека, из души его выходит (Мр. VII, 20). Потому что из души человека выходит зло, блуд, похабство, убийство, воровство, корысть, злоба, обман, наглость, зависть, клевета, гордость и всякая дурь (Мр. VII, 21, 22). Все это зло из души человека, и только оно может осквернить человека (Мр. VII, 23).
После этого подошла Пасха, и пришел Иисус в Иерусалим и вошел в храм (Ин. II, 13). В притворе храма стояла скотина: коровы, быки, бараны, и были сделаны садки с голубями, были за лавками менялы с деньгами. Все это нужно было, чтобы подавать Богу. Убивали и подавали в храм. В этом была молитва Иудеев, так, как их учили правоверные законники (Ин. II, 14). Иисус вошел в храм, свил кнут, повыгонял всю скотину из притвора и голубей всех повыпустил (Ин. II, 15), и деньги все рассыпал, и велел, чтобы ничего этого не носили в храм (Ин. II, 16). Он сказал: пророк Исаия сказал вам: «дом Бога не храм в Иерусалиме, а весь мир людей Божиих». А пророк Иеремия тоже сказал вам: «не верьте лживым речам о том, что здесь дом Вечного; не верьте этому, а перемените жизнь свою и не судите лживо, не угнетайте странника, вдову и сироту, не проливайте безвинной крови и не приходите в дом Бога и не говорите: теперь мы спокойно можем делать пакости. Не делайте дома моего вертепом разбойников» (Мф. XXI, 13).
И заспорили Иудеи и говорят ему: ты говоришь, что наше богоугождение неправильно. Чем ты это докажешь? (Ин. II, 18). И, обратившись к ним, Иисус сказал: разорите храм этот, и я в три дня возбужу новый, живой храм (Ин. II, 19).И Иудеи сказали: «как же ты сделаешь сейчас новый храм, когда этот строился 46 лет?» (Ин. II, 20). И Иисус сказа им: я говорю про то, что важнее храма (Мф. XII, 6). Вы бы не говорили этого, если бы понимали слова пророка: «Я, Бог, не радуюсь вашим жертвам, но радуюсь вашей любви между собой». Живой храм - это весь мир людей, когда они любят друг друга (Мф. XII, 7). И тогда в Иерусалиме много людей поверили в то, что он говорил (Ин. II, 23). А сам он не верил ни во что внешнее, потому что знал, что все – в человеке (Ин. II, 24). Ему не нужно было, чтобы кто-нибудь свидетельствовал о человеке, потому что он знал, что в человеке – дух (Ин. II, 25).
И пришлось раз Иисусу проходить через Самарию (Ин. IV, 4). Проходил он мимо села самарийского Сихарь, подле того места, которое дал Иаков сыну своему Иосифу (Ин. IV, 5). Был там колодезь Иаковлев. Иисус уморился от дороги и сел у колодца (Ин. IV, 6). А ученики его пошли в город за хлебом (Ин. IV, 8). И приходит от Сихари женщина за водой; Иисус попросил у нее напиться (Ин. IV, 7). Она и говорит ему: как же так, ты просишь у меня напиться? Ведь вы иудеи, с нами самарянами, не общаетесь? (Ин. IV, 9). А он и говорит ей: если бы ты знала меня и знала то, чему я учу, ты бы не говорила этого и подала бы мне пить, и бы дал тебе воды жизни (Ин. IV, 10). Кто твоей воды напьется, тот опять захочет пить (Ин. IV, 13); а кто моей воды напьется, тот навсегда будет доволен, и эта моя вода приведет его в жизнь вечную (Ин. IV, 14). Женщина поняла, что он говорит про божественное, и говорит ему: я вижу, что ты – пророк, хочешь научить меня (Ин. I V, 19). Но как тебе научить меня божественному, когда ты – иудей, а я – самарянка? Наши на этой горе молятся Богу, а вы иудеи, говорите, что только в Иерусалиме дом Бога. Нельзя тебе научить меня божественному, потому что у вас одна вера, а у нас другая (Ин. IV, 20). Иисус и говорит ей: поверь мне, женщина, пришло уже время, что не на этой горе и не в Иерусалиме люди будут молиться Отцу (Ин. IV, 21). Пришло время, что настоящие почитатели Бога будут почитать Отца небесного в духе и делами. Таких Отцу нужно почитателей (Ин. IV, 23). Бог – это дух, и почитать его надо в духе и делами (Ин. IV, 25). Женщина не разобрала, что он сказал ей, и говорит: слыхала я, что посланец Божий придет, тот, кого называют помазанник. Он тогда все расскажет (Ин. IV, 25). Иисус и говорит ей: это я, тот самый, что говорит с тобой. Ничего не жди больше (Ин. IV, 26).
После того пришел Иисус в иудейскую землю и там жил с учениками и учил (Ин. III, 22). В то время Иоанн учил людей подле Салима и купал в реке Эноне (Ин. III, 23), потому что Иоанн еще не был посажен в темницу (Ин. III, 24). И зашел между учениками Иоанна и учениками Иисуса спор о том, что лучше: очищение ли Иоанново в воде или учение Иисусово (Ин. III, 25). И пришли к Иоанну и сказали ему: ты, вот очищаешь водою, а Иисус только учит, и все идут к нему. Что ты скажешь о нем? (Ин. III, 26). Иоанн сказал: человек сам собой не может ничему учить, если Бог не научит его (Ин. III, 27). Кто говорит земное, то земное и есть; а если кто говорит от Бога, то от Бога (Ин. III, 31). Доказать ничем нельзя, от Бога ли слова, которые говорят, или не от Бога. Бог - это дух; его нельзя мерить и нельзя доказать. Кто поймет слова духа, тем самым и доказывает, что он от духа (Ин. III, 32-34). Отец, любя сына, все передал ему (Ин. III, 35). Кто верит в сына, тот имеет жизнь; а кто не верит в сына, тот не имеет жизни. Бог есть дух в человеке (Ин. III, 36).
После этого пришел к Иисусу один правоверный и зазвал к себе завтракать. Он вошел и сел за стол (Лк. XI, 37). Правоверный заметил, что он не умылся перед завтраком, и подивился (Лк. XI, 38). Иисус и говорит ему: вы, правоверные, снаружи все моет, а внутри-то чисто ли у вас? Будь милостив к людям, и все чисто будет (Лк. XI, 39, 41). И пока он сидел в доме правоверного, пришла женщина городская – она была неверная. Она узнала, что Иисус в доме правоверного, и пришла туда же, и принесла склянку с духами (Лк. VII, 37). И стала на колени у ног его, заплакала и, слезами обливая его ноги, вытирала волосами и поливала духами из склянки (Лк. VII, 38). Увидел это правоверный и подумал себе: едва ли он пророк. Когда бы он точно был пророк, он бы узнал, какая такая женщина омывает ему ноги, он бы узнал, что она неверная, и не позволил бы ей дотрагиваться до себя (Лк. VII, 39).
Иисус догадался, обернулся к нему и говорит: сказать тебе, что я думаю? – Скажи, - отвечает хозяин (Лк. VII, 40). Иисус и говорит: вот что, два человека считали себя должными одному владельцу, один 500 денег, другой 50 (Лк. VII, 41). И не было чем отдать ни тому, ни другому. Владелец и простил обоим. Ну, как, по твоему разуму, который будет более любить владельца и ухаживать за ним? (Лк. VII, 42). Тот и говорит: известно тот, кто больше был должен (Лк. VII, 43). Иисус показал на женщину и говорит: так-то ты и эта женщина. Ты считаешь себя правоверным и потому малым должником; она считает себя неверною и потому большим должником. Я пришел к тебе в дом, ты не дал мне воды ноги умыть; она слезами умывает и волосами утирает мои ноги (Лк. VII, 44). Ты не поцеловал меня, а она целует мои ноги (Лк. VII, 45). Ты не дал мне масла голову помазать, а она дорогими духами мажет мне ноги (Лк. V I I, 46). Тот, кто считает себя правоверным, тот и не будет делать дел любви. А кто считает себя неверным, тот и будет делать дела любви. А за дела любви все прощается (Лк. VII, 47). И сказал ей: прощена тебе вся твоя неправда. И сказал Иисус: все дело в том, кто каким считает себя. Кто считает себя добрым, тот не будет добр; а кто считает себя дурным, тот хорош (Лк. VII, 48). И еще Иисус сказал: пришли раз в храм молиться два человека – один правоверный, другой откупщик (Лк. XVIII, 10). Правоверный так молился: «благодарю тебя Господи, з то, что я не такой, как другие, - не скряга я, не распутник, не обманщик, не такой негодяй, как этот откупщик (Лк. XVIII, 11). Пощусь два раза в неделю и из имения десятину отдаю» (Лк. XVIII, 12). А откупщик стал поодаль и не смел на небо глянуть, и только бил себя по груди и приговаривал: «Господи, оглянись на меня негодного» (Лк. XVIII, 13). Что же, ведь этот был лучше правоверного, потому что кто возвышается, тот принизится, а кто принижается, тот возвысится (Лк. XVIII, 14).
После того пришли к Иисусу ученики Иоанна и говорят: отчего мы и правоверные постимся много, а ученики твои не постятся? А по закону Бог велел поститься (Лк. V, 33). И сказал им Иисус: пока жених на свадьбе, никто не печалится (Лк. V, 34). Только когда нет жениха, тогда печалятся (Лк. V, 35). Если есть жизнь, то не должно печалиться. Нельзя соединить внешнего благополучия с делами любви. Нельзя соединить старое учение, внешнее благополучие, с моим учением дел любви к ближнему. Соединить мое учение со старым все равно, что отодрать лоскут от новой одежды и нашить на старую. И новую разорвешь, и старую не починишь. Надо принять или все мое, или все старое и, приняв мое учение, нельзя удержать старое – очищение, пост, субботу (Лк. V, 36), как нельзя новое вино вливать в старые мехи, а то разорвутся мхи и вино вытечет (Лк. V, 37). Но вино новое надо вливать в мехи новые, - и то и другое дело будет (Лк. V, 38)».
***
Таким образом, Л. Н. Толстой на свой лад пересказал Евангелие, составив свой текст и по-своему его структурировав с указанием на те места в Библии, которые он использует в своем тексте.
Известно, что учение и поведение Иисуса со временем стали сильно раздражать местных «сектантов» типа фарисеев и саддукеев, а также власть имущих, и они захотели избавиться от Христа. Заговор, арест и казнь Иисуса Л. Н. Толстой расписал так, заменяя серебряники на рубли, а фарисеев – на архиереев:
«После этого правоверные архиереи всеми силами стали подыскиваться под Христа, чтобы как-нибудь погубить его (Лк. XI, 53, 54). Они собрались в совет и стали судить.
Они говорили: надо как-нибудь прекратить этого человека (Ин. XI, 47). Он так доказывает свое учение, что, если оставить его, все поверят в него и бросят нашу веру. Уже и теперь половина народа поверила в него. А если Иудеи поверять в его учете о том, что все люди сыны одного Отца и братья, что нет в нашем народе еврейском ничего особенного от других народов, то римляне совсем заберут нас, и не будет больше царства еврейского (Ин. X I, 48).
И долго советовались правоверные архиереи и ученые, и не могли придумать, что с ним делать (Лк. XI X, 47). Они не могли решиться убить его (Лк. XI X, 48).
И тогда один из них, Каиафа, - он был первосвященник в этот год, - придумывал вот что. Он сказал им (Ин. XI, 49): надо вот что помнить: одного человека, полезно убить для того, чтобы не помнить весь народ. Если мы оставим этого человека, то народ погибнет; это я предсказываю вам, и потому лучше убить Иисуса (Ин. XI, 50). Если даже и не погибнет народ, то все-таки он разбредется и отойдет от единой веры, если мы не убьем Иисуса. И потому лучше убить Иисуса (Ин. XI, 52).
И когда Каиафа сказал это, тогда все решили, что нечего думать, а надо непременно убить Иисуса (Ин. XI, 53).
Они бы и сейчас взяли Иисуса и убили бы его, но он скрывался от них в пустыне (Ин. XI, 54). Но в это время подходил праздник Пасхи, и много народа всегда сходилось в Иерусалим к празднику (Ин. XI, 55). И правоверные архиереи рассчитывали на то, что Иисус с народом придет к празднику (Ин. XI, 56). Вот они и повестили в народе, что если кто увидит Иисуса, то привел бы его к ним (Ин. XI, 57).
И случилось так, что за шесть дней до Пасхи Иисус сказал ученикам: пойдемте к Иерусалиму, и пошел с ними (Ин. XI, 7). И сказали ему ученики: не ходи в Иерусалим. Архиереи решили теперь побить тебя камнями. Если придешь, они убьют тебя (Ин. XI, 8). Иисус сказал им: я ничего не могу бояться, потому что я живу в свете разумения. И как всякий человек, чтобы не спотыкаться, может ходить днем, а не ночью, так всякий человек, чтобы ни в чем не сомневаться и ничего не бояться, может жить этим разумением (Ин. XI, 9). Только тот сомневается и боится, кто живет плотью; а кто живет разумением, для того ничего нет ни сомнительного, ни страшного (Ин. XI, 10).
…
Поутру Иисус пошел в Иерусалим. Народу было много к празднику (Ин. X II, 12). И когда узнали Иисуса, то окружили его, стали срывать ветки с дерев и кидали ему одежду свою на дорогу, и все кричали: вот он, наш истинный царь, тот, который научил нас истинному Богу (Ин. XII, 13).
Иисус сел на осленка и ехал на нем, а народ бежал перед ним и кричал (Ин. XII, 14). И так въехал Иисус в Иерусалим. И когда он въехал так в город, волновался весь народ и спрашивал: кто это такой? (Мф. XXI, 10). - И те, кто знали его, отвечали: это Иисус, пророк из Назарета Галилейского (Мф. XXI, 11).
И пошел Иисус в храм и опять повыгнал оттуда всех продавцов и покупателей (Мр. XI, 15).
И видели все это правоверные архиереи и говорили друг другу: смотрите, что делает этот человек. Весь народ за ним идет (Ин. XII, 19).
Но не смели они взять его прямо из народа, потому что видели, что народ пристал к нему, и придумывали, как бы взять его хитростью (Мр. XI, 18).
…
После того, как Иисус скрылся, архиереи и старшины опять сошлись во двор Каиафы (Mф. X X V I, 3). И стали придумывать, как бы им тайно от народа взять Иисуса и убить (Мф. XXVI, 4). Явно же они боялись схватить его (Mф. XXVI, 5).
И к ним на совещание пришел один из первых двенадцати учеников Иисуса, Иуда Искариотский (Mф. XXVI, 14). И сказал: если хотите взять Иисуса тайно, так, чтобы народ ни видал, то я найду время, когда с ним будет немного народу, и покажу, где он, и тогда возьмите его. Что же дадите за это мне?— Они обещали ему за это тридцать рублей (Мф. XXVI, 15). Он согласился и с тех пор стал выбирать время, когда навести на Иисуса архиереев, чтобы взять его (Мф. XXVI, 16).
Между тем Иисус скрывался от народа, и были с ним только ученики. Когда подошел первый праздник «опресноков», ученики говорят Иисусу; где же мы будем справлять пасху? (Мф. XXVI, 17). - Иисус и говорит: пойдите куда-нибудь в деревню и к кому-нибудь зайдите и скажите, что у вас нет времени готовить пасху, и просите его пустить нас справить пасху (Мф. XXVI, 18). Ученики так и сделали: попросились в деревню к одному человеку, и он пустил их (Мф. XXVI, 19).
Вот они пришли и сели за стол: Иисус и двенадцать учеников и Иуда с ними (Мф. XXVI, 20).
Иисус знал, что Иуда Искариотский уже обещал выдать его на смерть, но он не обличал и не мстил за это Иуде, а, как всю жизнь учил учеников любви, так и теперь любовью только укорил Иуду (Ин. X III, 11). Когда они все двенадцать сидели за столом, он посмотрел на них и сказал: между вами сидит тот, кто предал меня (Мф. XXVI, 21; Мр. XIV, 18). Да, кто со мной пьет и ест, тот и погубить меня (Mф. XXVI, 23). – И больше он ничего не сказал; так что они и не узнали, про кого он говорил, и стал ужинать.
Когда они стали есть, Иисус взял хлеб, разломил его на двенадцать частей, дал каждому из двенадцати учеников по куску и сказал: берите, ешьте, - это мое тело (Мф. XXVI, 26). - И потом налил в чашу вина, подал ученикам и сказал: пейте из этой чаши все. - И когда они все выпили, он сказал (Мф. XXVI, 27): это моя кровь. Я проливаю ее, чтобы люди знали мое завещание прощать другим их грехи (Мф. XXVI, 28). Потому что я скоро умру и больше уже не буду с вами в этом мире, а соединюсь с вами только в царстве небесном (Лк. XXII, 18).
И после этого Иисус встал из-за стола, опоясался полотенцем, взял кувшин воды (Ин. ХIII, 4) и стал всем ученикам мыть ноги (Ин. XIII, 5). И подошел к Петру, а Петр говорит: как же это ты будешь мыть мне ноги (Ин. XIII, 6). - И Иисус сказал ему: тебе странно, зачем я тебе мою ноги, но ты сейчас узнаешь, зачем это делаю (Ин. XIII, 7). Я делаю это затем, что хотя вы и чисты, но не все, а между вами есть предатель мой, которому я дам из своих рук хлеба и вина и которому хочу умыть ноги (Ин. XIII, 10).
И когда Иисус перемыль им всем ноги, он опять сел и говорит: поняли ли вы, зачем я это сделал? (Ин. XIII, 12). Я сделал это затем, чтобы вы то же самое всегда делали друг другу.
Я, учитель ваш, делаю это, чтобы вы знали, как надо поступать с теми, которые делают вам зло (Ин. XIII, 14). Если вы это поняли, и будете делать, то будете блаженны (Ин. XIII, 17). Когда я сказал, что один из вас предаст меня, я не обо всех вас говорил, потому что один только из вас, тот, кому я умыл ноги, и который ел хлеб со мной, - погубит меня (Ин. XIII, 18). И, сказав это, Иисус возмутился духом и еще раз сказал: да, да, один из вас предаст меня (Ин. XIII, 21). И опять стали ученики оглядывать друг друга и не знали, про кого он говорит (Ин. XIII, 22).
…
И после этого они пошли на гору масличную (Мф. XXVI, 30). И дорогой сказал им Иисус: вот приходит время, что случится то, что сказано в писании: что убьют пастуха, и овцы все разбегутся. И в эту ночь это будет. Меня возьмут, и вы все оставите меня и разбежитесь (Мф. XXVI, 31).
…
Пошел Иисус с учениками в сад Гефсиманский. И, придя в сад, Иисус сказал: побудьте здесь, я хочу помолиться (Мф. XXVI, 36; Ин. XVIII, 1). И, подойдя к Петру и двум братьям Заведеевым, начал томиться и тосковать (Мф. XXVI, 37). И сказал им: уж очень тяжело мне, - тоскую я перед смертью. Побудьте здесь и не унывайте так, как я (Мф. XXVI, 38). И отошел немного, лег на, землю ничком, и сталь молиться. И потом встал, подошел к ученикам и видит, что они приуныли. И он сказал им: как это вы не осилите на один час подняться духом так, как я? (Мф. ХХVI, 40). Поднимитесь духом, чтобы не впасть в искушение плоти. Дух силен, плоть слаба (Мф. XXVI, 41). И опять Иисус отошел от них, и опять стал молиться.
…
И только что он сказал это, - вдруг показался Иуда, один из двенадцати учеников, и с ним большая толпа народа с дубьем и ножами (Мф. XXVI, 47). Иуда, сказал им: я приведу вас туда, где он с учениками, а чтобы нам узнать его изо всех, то смотрите: кого я первого поцелую, то это он самый (Мф. XXVI, 48). - И тотчас же подошел к Иисусу и сказал: здравствуй, учитель! И поцеловал его (Мф. XXVI, 49).
И Иисус сказал ему: товарищ, ты зачем здесь?
Тогда, стража окружила, Иисуса и хотела. взять его (Мф. XXVI, 50).
И тут Петр выхватил нож у архиерейского слуги и рассек ему ухо (Мф. XXVI, 51).
Иисус сказал: не надо противиться злу. Оставьте это. – И сказал Петру: отдай назад меч тому, у кого взял. Кто возьмется за меч, тот мечем и погибнет (Мф. XXVI, 52). И после этого обратился Иисус к толпе и сказал: зачем вы, как на разбойника, пришли на меня с оружием? Я ведь каждый день был среди вас во храме и учил вас, и вы меня не брали (Мф. XXVI, 55). Теперь же ваш час и власть тьмы (Лк. XXII, 53). Тогда увидав, что он взят, все ученики разбежались (Мф. XXVI, 56).
Тогда начальник велел солдатам взять Иисуса и связать его. Солдаты связали его и (Ин. XVIII, 12) повели сперва к Анану; это был тесть Каиафы, а Каиафа был первосвященником в этом году и жил на одном дворе с Ананом (Ин. XVIII, 13). Это был тот самый Каиафа, который придумал, как погубить Иисуса. Это он придумал, что полезно для народа - погубить Иисуса, потому что, если не погубить Ииcyca, то будет хуже всему народу (Ин. XVIII, 14). И Иисуса привели на двор того дома, где жил первосвященник (Мр. XIV, 53).
…
И сошлись к первосвященнику правоверные архиереи, начетчики и начальники. И когда все собрались (Мр. XIV, 53), привели Иисуса, и первосвященник спросил его, в чем его учение, и кто ею ученики (Ин. XVIII, 19).
И отвечал Иисус: я всегда при всех все говорил миру и говорю, и ни от кого ничего не скрывал и не скрываю (Ин. XVIII, 20). Об чем же ты меня спрашиваешь? Спроси тех, кто слышал и понял мое учение. Они скажут тебе (Ин. XVIII, 21).
Когда Иисус сказал это, один из архиерейских слуг ударил в лицо Иисуса и сказал: ты с кем говоришь? Разве так отвечают архиерею? (Ин. XVIII, 22).
Иисус сказал: если я дурно сказал, - скажи, что я дурно сказал? А если я дурного не сказал, так не за что меня бить (Ин. XVIII, 23).
Правоверные архиереи старались обвинить Иисуса и сначала не находили улик против него таких, за что бы его можно было приговорить (Мф. XXVI, 59). Потом нашли двух доказчиков (Мф. XXVI, 60). Эти доказчики сказали про Иисуса: мы сами слышали, как этот. Человек говорил: я, говорит, уничтожу этот ваш рукоделанный храм и в три дня сострою другой храм Богу, - не рукоделанный (Мр. XIV, 58). Но и этой улики было мало, чтобы обвинить (Мр. XIV, 59). И потому архиерей стал вызывать Иисуса и сказал: что же ты не отвечаешь на их показания? (Мф. XXVI, 62). Иисус молчал и ничего не сказал.
Тогда архиерей сказал ему: так скажи же: ты ли Христос, сын Бога? (Mф. XXVI, 63).
Иисус отвечал ему и сказал: да, я Христос, сын Бога. И вы сами теперь увидите, что сын человеческий равен Богу (Мф. XXVI, 64).
Тогда архиерей закричал: ты хулишь! И теперь нам не нужно никаких улик. Мы все слышим теперь, что ты богохульник! (Мф. XXVI, 65). И архиерей обратился к собранию и сказал: теперь вы сами слышали, что он хулит Бога. K чему вы за это присуждаете его?
И все сказали: присуждаем его к смерти (Мф. XXVI, 66).
И тогда уже весь народ и стражи, все напустились на Иисуса и стали плевать ему в лицо и бить по щекам и царапать. Они зажимали ему глаза, били по лицу и спрашивали: ну-ка, ты, пророк, угадай, кто это ударил тебя?
Иисус молчал (Мф. XXVI, 68).
Надругавшись над ним, связанного повели его к Понтию Пилату (Мф. XXVII, 2). И привели в правление (Ин. XVIII, 28).
…
Вот, когда привели опять Иисуса к Пилату, Пилат позвал опять архиереев и начальников Иудейских (Лк. XXIII, 13) и сказал им: приводили вы ко мне этого человека за то, что он бунтует народ, и я допрашивал его при вас и не вижу, чтобы он был бунтовщик (Лк. XXIII, 14). Посылал я его с вами к Ироду, и вот, видите, - и там ничего не нашлось в нем вредного. И, по-моему, не за что казнить его смертью: а, не лучше ли наказать его и отпустить (Лк. XXIII, 15, 16).
И когда услыхали это архиереи, все закричали: нет, казни его по-римски! На кресте растяни его (Мф. XXVII, 23).
Пилат выслушал и сказал архиереям: ну, хорошо! Только у нас в обычае для праздника пасхи прощать одного злодея. Вот у меня сидит в тюрьме Варавва - убийца и бунтовщик. Так одного из двух надо отпустить: Иисуса ли Варавву?
Пилату хотелось выручить Иисуса, но архиереи настроили так народ, что все закричали: Варавву, Варавву (Mф. XXVII, 21).
Пилат и говорить: а с Иисусом что сделать?
Они опять закричали: по-римски на крест, на крест его (Мф. XXVII, 22).
И стал Пилат уговаривать их. Он сказал: за что вы так налегаете на него? Ничего он не сделал такого, чтобы казнить его смертью, и вам никакого зла не сделал (Mф. XXVII, 23). Я отпущу его, потому что не нахожу в нем вины (Ин. XIX, 4).
Архиереи и слуги их закричали: распять, распять его!
И Пилат сказал им: если так, то берите его и сами распинайте; а я не вижу в нем вины (Ин. XIX, 6).
Отвечали архиереи: мы требуем того, что следует по закону. По закону его следует казнить за то, что он сделал себя сыном Бога (Ин. XIX, 7).
…
Пилат все-таки желал отпустить Иисуса (Ин. X I X, 12). И сказал: как же вы хотите распять царя вашего? (Ин. XIX, 15).
Но Иудеи сказали ему: если ты отпустишь Иисуса, то ты этим покажешь, что ты неверный слуга кесарю, потому что тот, кто делает себя царем, тот враг кесарю (Ин. XIX, 12). Наш царь - кесарь, а этого распни (Ин. XIX, 15).
И когда Пилат услыхал это слово, он понял, что ему уже нельзя не казнить Иисуса (Ин. XIX, 13). Тогда Пилат вышел к Иудеям, взял воды, вымыл себе руки и сказал: не я виноват в крови этого праведного человека (Мф. XXVII, 24).
И весь народ закричал: пусть будет кровь его на нас и на детях наших (Мф. XXVII, 25).
Так что архиереи пересилили (Лк. XXIII, 23). Тогда Пилат сел на свое судилищное место (Ин. XIX, 13). И велел прежде высечь Иисуса (Мф. XXVII, 26).
…
И когда Иисус уже висел на кресте, народ обступил его и ругался над ним (Лк. XXIII, 35). Они подходили, кивали ему головами и говорили: ну-ка, ты храм Иерусалимский хотел разрушить и в три дня опять состроить (Мр. XV, 29). Ну-ка, сам выручи себя, сойди-ка со креста! (Мр. XV, 30). И архиереи, пастыри, стояли тут же и подсмеивались над ним и говорили: других спасал, а себя не может спасти (Мр. XV, 31). Вот покажи, что ты Христос: сойди с креста, и тогда мы поверим тебе. Он говорил, что он сын Божий, и говорил, что Бог не оставит его. Что же теперь-то Бог оставил его? И народ, и архиереи, и солдаты ругались над ним, и даже из распятых разбойников с ним один - и тот ругался над ним (Мр. XV, 32).
…
Потом проговорил Иисус: пить! И один человек взял губку, обмочил ее в уксусе - тут стояла кадушка - и на камышине подал Иисусу (Ин. XIX, 28, 29). Иисус пососал губку и сказал громким голосом: Кончено! Отец, в руки твои отдаю дух мой! - И, склонив голову, испустил дух (Ин. XIX, 30; Лк. XXIII, 46)».
***
Мы ознакомились с кратким изложением версии Толстого о жизни и смерти Христа. В статье невозможно разместить весь текст, поэтому я выбрала самое необходимое. Также, полностью опустила учение Иисуса, оставив только некоторые события из его жизни.
То, что сделал Толстой – переосмыслил Евангелие и написал как бы его по-новому, конечно, было революционным поступком. Своим таким творчеством писатель вызвал сильное негодование у церковников, что породило взаимную ненависть между Церковью и Толстым.