"Можем ли мы сказать, что евангельская история – изобретение? Такие вещи, мой друг, не изобретаются. История Сократа менее достоверна, чем история Иисуса Христа" - сказал Жан-Жак Руссо. "Сейчас мое единственное утешение — это Евангелие. Я читаю его ежедневно, ежечасно" - писал Тарас Шевченко. "Не надо нам никакой национальной идеи, у нас есть Нагорная проповедь". —
писал Василий Жуковский. "Нельзя читать Евангелие, не чувствуя действительного присутствия Иисуса, Его Личность пульсирует в каждом слове. Правда, я иудей, но лучезарный опыт Иисуса Назорея произвел на меня потрясающие впечатления." - сказал Альберт Эйнштейн
Приветствую вас, дорогие читатели канала "Библейский свет! Слово «евангелие» на слуху у многих, но немногие знают, что «евангелие» — это не только книга. В античном словоупотреблении термин «евангелие» или по-гречески "Евангелион", означал провозглашение какой-либо отрадной новости.
Например, Евангелием в древнем мире называли извещения о победе, этим же словом называли различные объявления касающиеся императора, к примеру, его рождение, восшествие на престол и издаваемые им законы. Эти и подобные им благоприятные вести называли Евангелион.
В устах Иисуса Христа Евангелие подразумевает проповедь о спасающем Боге и Его наступающем Царстве. Евангелисты говорят, что Христос проповедовал Евангелие Царствия. Смысл этого Евангелия Христос раскрывает, цитируя слова Исаии. «Дух Господень на мне, — говорит Христос, — ибо Он помазал меня благовествовать нищим и послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное».
Этими словами Иисус провозгласил наступление Царства Божьего со Своим приходом. Царствие Божие связано с жизнью Иисуса. Поэтому в устах христовых апостолов Евангелие — это не просто весть о спасающем Боге вообще, это уже весть конкретно об Иисусе, Которого Бог послал Спасителем в мир.
Таким образом, Евангелие в ближайшем значении этого слово — это благая, радостная весть об Иисусе Христе, Спасителе мира. Апостол Павел называет Евангелие «силой Божьей ко спасению всякому человеку» — во-первых, Иудею, потом и Эллину.
Эту силу ощутили на себе и самые сильные мира сего. Наполеон Бонапарт сказал: «Евангелие имеет какую-то — таинственную силу, нечто удивительно мощное, теплоту, которая действует на ум и очаровывает сердце."
Но когда же Евангелие стало означать книгу? Полагают, что это произошло в конце II века. В это время Евангелие уже представляли собой сборник из четырех повествований от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Ученые полагают, что первым была написана Евангелие от Марка.
Согласно свидетельству отца церкви Папы Пия, Марк записал свое Евангелие со слов апостола Петра. Затем были написаны Евангелия Матфея и Луки. Эти три Евангелия очень похожи между собой, поэтому но их называют синоптическими, что значит буквально имеющие один взгляд.
Особняком стоит Евангелие от Иоанна. Исходя из того же устного предания, что и остальные три Евангелия, четвертое отличается своим образным языком и теологичностью. Несмотря на то, что все Евангелия повествуют о Христе, тем не менее, каждая из них по-разному акцентирует внимание на его личности. К примеру, Евангелие от Матфея представляет Христа как долгожданного царя-мессию, о котором говорил Ветхий Завет.
Поэтому Матфей в начале Евангелия приводит в царскую родословную Иисуса и доказывает происхождение мессии от его прадеда, царя Давида. Далее очень много Матфей цитирует ветхозаветных пророков. При этом он часто использует характерную словесную форму «да сбудутся писания» или «да сбудется сказанное в пророках».
Лука, будучи по происхождению греком, ставит в своем Евангелии более космополитическую цель. Он представляет Христа не только Мессией Израиля, но Мессией всего мира. Поэтому Лука часто приводит слова Христа о себе как о Сыне Человеческом. Родословная Христа, согласно Луки, отличается от матфеевской.
Матфей ограничивает перечисление предков Христа до Авраама, Лука же продлевает этот список до Адама, давая понять читателю, что Христос отождествил себя не только с Израилем, но со всем человечеством. Евангелие от Марка, как отмечают исследователи Библии, очень живо и лаконично. Христа.
Марк не стремится передавать о речи Иисуса Христа, как это делает Матфея Лука. Его Евангелие сосредоточено вокруг действий Христа и происходящих с ним событий. Марк в большей степени рисует Христа как образ страдающего слуги, Сына Божьего. В отличие от первых трех, Евангелие от Иоанна сосредоточено на божественности Христа. Иоанн избирает семь чудес, которые демонстрируют божественную власть Иисуса над разными стихиями жизни. Вокруг этих чудес Иоанн строит первую половину своего Евангелия, вторая его половина посвящена последней неделе Христа — Его подготовке к страданиям, крестной смерти и воскресению. Иоанн, в отличие от других евангелистов, развивает темы о Логосе, о духовном возрождении. Он развивает темы о хлебе-жизнь, о свете, о Духе Святом. Кто-то сказал, что Евангелие — возможно, большее чудо, чем сам Христос. С этим в известном смысле можно согласиться. Александр Мень, анализируя Евангелие, отмечает, как сильно они отличаются от своих подделок, так называемых апокрифических Евангелий, к примеру, Евангелий Петра, Фомы, Марии и других.
Эти народные произведения перегружены изобилием чудес, морализаторством и другими сенсационными подробностями. Каноническая же Евангелие отличает удивительная строгость и лаконичность, подчас граничащая с документализмом. Додд, один из библейских исследователей, сказал, вся сила впечатления Евангелий в самой значительности событий. Продолжая свой анализ, Александр Минь отмечает, что уникальность Евангелий в том, что они запечатлели лик подлинного исторического Бога-человека. Действительно, Евангелие — это литературное чудо, потому что в них создан правдоподобный образ идеального героя. «Это открытие было чудом Духа Божьего в истории церкви», — продолжает Мейн, — «ибо измыслить, изобрести этот образ не были бы в состоянии ни сами общины, ни даже такие великие проповедники, как апостол Павел. Другим чудом Евангелия, как признают историки, было количество найденных рукописей. На сегодняшний день библиологи располагают приблизительно пятью тысячами древних копий Нового Завета. Эта цифра просто ошеломляет, если учесть, что Илиаду Гомера, который считает лидером по количеству сохраненных копий, имеет их немногим больше шестисот. Удивление также вызывает и количество разночтений. В Евангелиях оно минимально, всего полпроцента, в то время как в той же Илиаде эта цифра составляет пять процентов.
Такая точность евангельского текста на протяжении такого солидного времени ученые считают просто чудом. О Евангелиях можно было бы еще много говорить, но и сказанного достаточно, чтобы понять, что перед нами не просто памятник древней литературы, перед нами Слово Божие, причем в самой возвышенной его форме, в Евангелии, то есть Благой Вести. Это Евангелие, о котором Павел, великий апостол язычников, сказал, «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому человеку».