«И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:10)
Рождество… Один из самых любимых и важных христианских праздников. В Православии он входит в двунадесятые праздники – это 12 важнейших христианских дат в церковном календаре, кроме Пасхи, которая считается самым значимым, праздником праздников, поэтому стоит особняком.
Точная дата и год рождения Иисуса Христа не известны, в канонических Евангелиях на этот счет ничего не сказано. Самые различные богословы рассчитывали эту дату, опираясь на библейские события. Существует до 136 предположительных дат рождения Иисуса. Впервые 25 декабря упоминается Ипполитом Римским в книге «Толкование на прор. Даниила» в 221 году, а так же в Хронографии раннехристианского историка Секста Юлия Африкана так же в 221 году. Ипполит Римский пишет, что Иисус родился в среду 25 декабря, в 42-й год правления Августа (Гай Юлий Цезарь Октавиан Август). В древнеримской иллюминированной рукописи «Хронограф 354 года», составленный в 354 году для богатого римского христианина по имени Валентинус каллиграфом и иллюстратором Фурием Дионисием Филокалом в 12-й части - дни памяти святых – сказано: «За восемь дней до январских календ [25 декабря], Рождение Христа в Вифлееме иудейском». Дату рождения Христа отсчитывали от Благовещения, которое приходилось на 25 марта, соответственно, Иисус родился через 9 месяцев 25 декабря. И 25 марта, и 25 декабря в то время выпадали на дни весеннего равноденствия и зимнего солнцестояния. Однако из-за неточности юлианского календаря зимнее солнцестояние, как весеннее равноденствие, сместились на 3 дня и теперь выпадают на 22 число.
День зимнего солнцестояния у древних народов всегда считался особым праздником. В этот день в кромешной тьме рождался Cвет, появлялась искра, которая с этого момента будет расти, а световой день увеличиваться. Древние славяне в этот день праздновали праздник Коляды – рождение молодого Солнца в образе ребенка со светлыми волосами и мечом, позднее это праздник воссоединился с Рождеством. Римляне отмечали Сатурналии, а согласно «Хронограф 354 года» - гражданский праздник с тридцатью гонками колесниц в честь Дня рождения непобедимого Солнца. Германские племена праздновали праздник Йоль - возрождение Короля Дуба, Солнечного Короля, Дарующего Жизнь, который согревал замёрзшую землю и пробуждал жизнь в семенах. Именно эту дату начиная с IV века стали отмечать христиане всего мира как дату рождения Христа.
Что касается года рождения Иисуса, он так же точно не известен. Современные исследователи считают, что это событие могло произойти между 12 годом до н.э. и 6 годом н.э. Так Вифлеемской звездой предположительно могла быть комета Галлея, пролетавшая в 12 году до н.э. Это событие описал историк Дион Кассий в известном сочинении «Римская история». Согласно Иоганну Кеплеру звездой могло быть соединение Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб 15 ноября 7 года до н. э., и соединение Юпитера, Сатурна и Марса в начале марта 6 года до н. э.; согласно китайским летописям - новая звезда, вспыхнувшая близ беты Козерога, ее можно было наблюдать в течение 70 дней весной 5 года до н. э.
А в 6 году н.э. предположительно проводилась упоминаемая у евангелиста Луки перепись населения Квириния.
«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город». (Лк. 2:1-2:3).
Это одно из самых трудных для объяснения мест в Евангелии. Дело в том, что к моменту, когда Публий Сульпиций Квириний стал римским наместником провинции Сирия и провел перепись населения, упомянутый в Евангелии царь Ирод I Великий был уже 10 лет как мертв, он скончался в 4 году до н.э.. Поэтому описанное Матфеем «избиение младенцев» не могло происходить в период правления Квириния. Эту трудно разрешимую задачу на протяжении столетий пытались объяснить многие толкователи Евангелия.
Об обстоятельствах рождения Иисуса повествуют только два канонических Евангелия: от Матфея и от Луки. В двух других Евангелиях, от Марка и от Иоанна, Иисус предстает уже взрослым человеком. Однако у Луки и Матфея описание этих событий сильно разнятся. Так у Луки Иосиф жил в Назарете, а в Вифлеем Мария и Иосиф отправились из-за переписи населения Квиринием, в то время как у Матфея святое семейство уже находится в Вифлеем; у Луки именно пастухи в полях получают от Ангела весть о рождении Спасителя и те отправляются поклониться маленькому Христу; а у Матфея в это же самое время к пещере приходят волхвы, ведомые таинственной звездой, а затем, предупрежденные Ангелом о коварстве царя Ирода Великого, который обманом хочет узнать, где родился Мессия, уходят домой другим путем, а Мария и Иосиф бегут в Египет; и если у Луки Мария и Иосиф приносят младенца на 40-й день в храм (Сретение Господне, также Сретение Господа нашего Иисуса Христа (церк.-слав. срѣтеніе — «встреча»), «Принесе́ние во Храм»), где их встречает благочестивый праведник Симеон Богоприимец и благочестивая вдова Анна Пророчица, то у Матфея в это же самое время происходит «избиение младенцев» Иродом.
Вот такие не стыковки. Однако, оба евангелиста совпадают в том, что Иисус родился в Вифлееме во время правления царя Ирода, его родителями были Мария и потомок царя Давида Иосиф, причем Иосиф не был биологическим отцом. А вот в родословной Иосифа у Луки и Матфея есть расхождения.
Подробности появления на свет Иисуса, а так же жизнеописание его матери Марии мы узнаем из «Евангелия детства от Фомы», «Протоевангелия Иакова» (в русской традиции «Иаковлева повесть»), «Евангелия Псевдо-Матфея» и «Арабского Евангелия детства Спасителя». Это так называемые Евангелия детства. Все эти источники подробно описывают события, происходившие до известных в канонических Евангелиях.
Здесь нужно отметить, что помимо канонических Евангелий (синоптические от Матфея, Марка, Луки и отдельное по стилю и содержанию Евангелие от Иоанна) существуют Апокрифические Евангелия, Псевдоапокрифы и уже упомянутые Евангелия детства.
Именно из Евангелий Детства мы узнаем подробности событий, которые происходили до и после рождения Христа: о зачатии и рождестве Богородицы, введении её во Храм, Благовещении, о получении Марией Благой вести о рождении Спасителя, об Иосифе, который, узнав о беременности Марии хотел тайно отпустить ее, но во сне ему явился Ангел Господень и велел принять Марию, «ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго». А потом была перепись населения. И Мария с Иосифом отправились в Вифлеем. Однако в гостиницах не оказалось места, и беременная Мария вынуждена была родить младенца в маленькой пещере на выезде из города, которое местные пастухи использовали как загончика для скота. Пастухи в тот момент были в поле, но в пещере было сухо и чисто, лишь несколько ягнят и телят отдыхали на соломе. Пастухи первые получили от ангелов благую весть и тут же пришли поклониться маленькому Спасителю. А потом, ведомые таинственной звездой, с востока пришли волхвы – мудрецы, знавшие о ветхозаветном пророчестве о рождении будущего спасителя. Они принесли младенцу золото, ладан и благовонное масло миро. Маслом миро в древности натирали покойников, таким образом мудрецы пророчески указали, что в свое время Спасителю придется умереть.
В это время царь Ирод узнал о рождении Мессии и хитростью хотел выведать у волхвов, где искать его. Но Ангел явился во сне мудрецам и Иосифу и велел немедленно бежать в Египет. Разозленный Ирод, узнав, что его провели, приказал уничтожить всех мальчиков младше двух лет. «Тогда сбылось слово, сказанное пророком Иеремией: голос слышен в Раме, плач и великий вопль; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, потому что их нет». (Мф. 2:17–18). Святое семейство все это время пряталось в Египте, пока Ирод не умер. Тогда Иосифу опять явился Ангел и повелел возвращаться домой, на святую землю, где через тридцать лет и будет проповедовать Иисус Христос, и свет нового учения навсегда изменит историю человеческой цивилизации. В ту землю, где Богочеловек будет поруган, а первосвященники и служители станут кричать Пилату «Распни Его, распни!", и Он будет висеть на кресте - самая мучительная смерть, чтобы затем сойти в Ад, «смертью смерть поправ», и воскреснуть.
Но это будет потом, а пока, крошечный, Он лежит в маленьком деревянном корытце, где заботливый Иосиф положил сухого сена, уставшая, но счастливая Мария дремлет, уронив голову на грудь, а любопытные вол и ослик с интересом смотрят на спящего младенца.
Этот библейский сюжет всегда был очень популярен в искусстве. Он нашел свое воплощение в картинах, иконах, в средневековых рождественских мистериях, показываемых на площадях, в поэзии, прозе, а позднее и в кино. Величайшие художники писали картины, каждый по-своему изображая эти события. Начиная с IV века появляется иконография Рождества Христова, в Средневековье этот сюжет перекочевывает на полотна. Так появляются картины, изображающие избиение младенцев, которого не было на иконах, гостиницу, куда не пустили Марию, волхвов. Художники Возрождения, освоив масляную живопись и получив новые технические возможности, достигли совершенства в изображении Рождества.
За двухтысячелетнюю историю этот праздник оброс традициями и до сих пор является одним из самых любимых. Появились рождественские елки, подарки, праздничные рынки на улицах городов, кулинарные традиции, такие, как рождественская утка или рождественский карп. И все же стоит помнить, что это прежде всего религиозный праздник, и самой важной и основной традицией является посещение рождественской церковной службы.
А закончить статью мы хотим одной рождественской историей. Случилось это в 1818 году. В аккурат накануне Рождества в церкви Святого Николая в маленьком городке Оберндорф под Зальцбургом сломался орган. И тогда помощник приходского священника Йозеф Мор попросил учителя сельской школы и органиста Франца X. Грубера написать музыку для двух голосов а-капелла и гитары на слова написанного им стихотворения. Это простенькое стихотворение Мор написал еще в 1816 году, вдохновленный фреской 1500 года Главного алтаря паломнической базилики Мариапфарр в районе Лунгау. На этой фреске Мария держит на руках ребенка с вьющимися белокурыми волосами.
Грубер согласился, и в рождественский сочельник Мор и Грубер исполнили под гитару эту песню на службе в церкви. Как истинные христиане, они не нуждались в славе и не рассказывали всем направлю и налево о своем авторстве. Они тихо ушли в историю. А песня продолжала жить и стала необыкновенно популярной, пока не превратилась в самый известный рождественский гимн. На сегодняшний день она переведена и спета на 320 языках, включая русский. Ее исполняли не только оперные, но и эстрадные певцы и певицы: Фрэнк Синатра, Далида, Мирей Матье, Хулио Иглесиас, Томас Андерс, Джастин Бибер и другие. Кому только не приписывали авторство: Гайдну, Моцарту, Бетховену, Шуберту, американцы вообще считали ее своей народной песней. Однако справедливость все же восторжествовала, и авторство песни было документально доказано, после того, как в 1995 году в Зальцбурге был обнаружен автограф Йозефа Мора, датированный 1823 годом. В 2011 году ЮНЕСКО объявил эту песню нематериальным наследием Австрии.
Речь идет о песне «Stille Nacht, heilige Nacht» - «Тихая ночь, святая ночь».
Тихая ночь, святая ночь!
Дремлет всё, лишь не спит
Пресвятая чета.
Прелестный кудрявый младенец,
Спит в небесной тиши.
Агнец Божий