(продолжение серии заметок «Вспоминаем ныне забываемых славных россиян и их дела»)
«С чём связано избирательное наделение Природой отдельных её сыновей или дочерей выдающимися способностями или умениями ни сегодня ни завтра не ответит никто»
К таким людям с выдающимися способностями или как принято говорить данными от Природы вполне можно отнести и россиянина Никиту Бачурина родившегося в восемнадцатом веке в чувашском селе Акулево Цивильского уезда Казанской губернии в срединные годы правления императрицы Екатерины II и ушедшего из жизни в конце правления её внука императора Николая I.
Никита Бичурин (годы жизни 1777-1853. Воспоминаний о своих детских и юношеских годах он не оставил, но связи с родственниками, проживавшими на его малой родине, сохранял до последних дней своей жизни).
Памятный камень в честь Никиты Бичурина установленный в чувашском селе Типнеры которое при его рождении называлось Акулево (в дальнейшем это село несколько раз меняло своё имя называясь селами Ахкулево, Успенское Акулево, Старая Акулева, а в двадцатых годах прошлого века получило и своё последнее чувашское имя Типнеры).
Через два года после рождения Никиты его отца Якова, служившего тогда диаконом в акулевской церкви Казанской епархии, возвели в сан священника и перевели в Воскресенскую церковь в том же Цивильском уезде в селе Бичурино. Приход Воскресенской церкви хотя и включал в себя пять небольших деревенек был малодоходным. Никите с детства пришлось вместе со всеми членами семьи заниматься придомным земледельческим трудом весь урожай которого уходил только на пропитание. Какой-то грамоте включая и церковную отец Никиты хотя сам был грамотным человеком его как и других своих детей постоянно занятый делами своего прихода не обучал, полагая их жизнь на волю божию. Неизвестно как бы сложилась дальнейшая жизнь Никиты если бы не строгое предписание Казанского архиепископа Амвросия всех подросших мальчиков духовных лиц Казанской епархии ежегодно начиная с 1785 года доставлять в Казань для зачисления в Казанскую Духовную семинарию. В 1785 году Никите как раз и исполнилось восемь лет, и он был отвезён Казань, в которой на долгие четырнадцать лет стал семинаристом Казанской Духовной семинарии.
Казанская Духовная семинария на фотографии конца девятнадцатого века (открыта в 1723 году как Духовная архиерейская школа. В 1733 году была преобразована в Духовную семинарию, а 1797 году Духовная семинария стала Духовной академией, в которой наряду с латинским и древнегреческим языками преподавали и татарский язык. В 1918 году Духовная академия была закрыта и открыта вновь в 1997 году в виде Духовного училища со сроком обучения два года, а 1998 году преобразована в Духовную семинарию со сроком обучения пять лет).
При зачислении в Духовную семинарию Никита, хотя его отец Яков и имел родовую фамилию Данилов был записан под фамилией Бичурин по названию села из которого его привезли на обучение в Духовную семинарию. Также поступали тогда и со всеми другими семинаристами давая им новые фамилии по названиям уездов, сел и деревень, в которых они проживали до поступления в Духовную семинарию. При этом нередки были случаи, когда родные братья, обучавшиеся в Духовной семинарии, носили разные фамилии. Что интересно, содержание семинаристов в Духовной семинарии в те времена возлагалось на их отцов-священнослужителей и из-за этого почти все годы обучения семинаристы вели аскетический образ жизни, что сказалось в дальнейшем на аскетическое отношение к благам жизни самого Никиты Бачурина. В 1797 году Казанскую Духовную семинарии после посещения её в ходе пребывания в Казани тогда императора Павла I преобразовали в Казанскую Духовную Академию.
Учёба в Духовной семинарии, а затем в Духовной академии давалась Никите легко, оказалось, что от природы он обладал хорошей памятью и склонностью к быстрому овладению иностранными языками. Кроме обязательных к изучению греческого, латинского, древнееврейского языков для всех желавших в неурочное время, как говорится, факультативно давали основы немецкого и французского языков которые в силу исторических обстоятельств были широко распространены в восемнадцатом веке в России среди её образованных людей, а французский язык к тому же был и языком высшего аристократического общества и царского двора, представители которого, как известно, владели им лучше чем родным русским языком. Никита Бичурин не только с усердием посещал факультативы французского языка в Духовной семинарии, но и даже брал дополнительные его уроки в Казани, что в дальнейшем сыграло свою положительную роль в судьбе героя нашего повествования.
А брал Никита Бичурин уроки французского языка у француженки-парижанки, которая была гувернанткой детей в доме казанского служивого дворянина Лаврентия Саблукова. Обратиться же к её помощи посоветовал Никите его друг и сотоварищ по обучению в Духовной семинарии Александр Карсунский который давно был знаком с дочкой Лаврентия Саблукова Таней и поэтому был вхож в их дом. Кстати сказать. Как выяснилось спустя много лет, оказывается, Никита доводился Александру двоюродным братом так как их матери были родными сестрами, но живя после замужества в разных селах Казанской губернии никогда не общались друг с другом. Что касается Тани, которая сама хорошо говорила по-французски и помогала Никите в изучении французского языка, не исключено была первой настоящей любовью Никиты, то она вскоре вышла замуж за Александра Карсунского и до последних дней жизни Никита Бичурин не теряла с ней и с ним дружеских отношений.
При обучении на последнем курсе Духовной академии, что считалось высшей похвалой для её слушателей, как лучшего ученика Духовной академии Никиту Бичурина представили для беседы на духовные темы Казанскому архиепископу Амвросию и рекомендовали Казанскому архиепископу Амвросию направить Никиту Бичурина после завершения обучения в Казанской Духовной академии в столичную Санкт-Петербургскую Александро-Невскую Духовную академию в Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре для дальнейшего повышения его духовных знаний.
После завершения 1799 году обучения в Казанской Духовной академии Никиту Бичурина не отправили на так называемое священническое служение в один из церковных приходов Казанской иерархии, а по рекомендации того же архиепископа Амвросия оставили на должности учителя начальных классов в самой Казанской Духовной академии для обучения семинаристов основам латинского и русского языков, положений христианского вероучения и священной истории христианства.
Казанский архиепископ Амвросий (годы жизни 1742-1818. В миру Андрей Подобедов принявший монашеский постриг в 1768 году. С 1785 года по 1799 год был Казанским архиепископом, а затем архиепископом Санкт-Петербургским, Эстляндским и Финляндским. В 1801 году стал митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским).
В следующем 1800 году движимый стремлением посвятить свою жизнь, не отвлекаясь на светские и плотские утехи служению православному христианству, Никита Бичурин подал прошение новому казанскому архиепископу Серапиону о желании принять монашеское послушание. По тем временам порядок принятия монашеского пострига не был простым обыденным делом. Окончательное решение на вступление того или иного православного христианина на монашескую стезю на основе ходатайства местной епархии принимал так называемый Святейший Правительствующий Синод как Высший орган по делам православной русской церкви введённый в России ещё царём Пётр I в феврале 1721 года взамен православного патриаршества. Кроме этого, православный христианин решивший стать монахом должен быть старше тридцати лет и не женат, пройти собеседование с местным архиепископом и быть готовым принять обет послушания и отречения от своей воли и от своего мудрования, обет целомудрия и обет не стяжания. Никите Бичурину в том 1800 году было только двадцать три года. Почему при направлении Казанской епархией запроса в Святейший Синод на разрешения вступления Никиты Бачурина на монашеский путь его возраст был значительно при этом увеличен, можно только предполагать, но по всей видимости это было исполнено по желание управленцев Казанской епархии, в том числе и самого казанского архиепископа Серапиона, которые сами в своё время приняли монашеский постриг, чтобы Никита Бачурин, как один из самых способных учителей Духовной академии не переосмыслил своё желание служению Богу в монашестве.
Казанский архиепископ Серапион (годы жизни 1747-1824. В миру Стефан Александровский принявший монашеский постриг в 1771 году. С 1799 года по 1803 год был Казанским архиепископом, а затем митрополитом Киевским и Галицким).
Разрешение отправленное в мае 1800 года в Святейший Синод в июле того же года вскоре было получено и в этом же месяце Никита Бачурин в стенах Казанской епархии был пострижен в монахи и под именем Иакинфа причислен к числу соборных иеромонахов Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры. А всего через месяц после принятия Никитой Бачуриным монашеского пострига Казанский архиепископ Серапион возвёл теперь уже монаха Иакинфа в сан иеродиакона. Ещё через год тот же архиепископ Серапион рукоположил иеродиакона Иакинфа в сан иеромонаха Казанской епархии. А через два месяца после возведения Иакинфа в сан иеромонаха Казанский архиепископ Серапион теперь уже по распоряжению Святейшего Синода назначил иеромонаха Иакинфа настоятелем Казанского Иоанно-Предтеченского монастыря, стоящего в центре Казани, в котором Иакинфу также было определено и место его жительства.
Казанский Иоанно-Предтеченский монастырь на литографии 1839 года и на фотографии начала прошлого века (монастырь был основан в 1567 году как казанское подворье Свияжского Успенского монастыря и стал самостоятельным монастырём в 1594 году. В 1649 году монастырь, построенный из дерева, полностью сгорел. Его отстроили и освятили в 1652 году, но в 1815 году монастырь снова сгорел. Восстановленный в камне и освящённый в 1819 году монастырь в 1887-1894 годах был реконструирован. В 1929 году монастырь закрыли, но 1992 году его открыли вновь и передали Казанской епархии).
Есть предположение, что такое стремительное продвижение иеромонаха Иакинфа по духовной службе состоялось в Святейшем Синоде не без прямого влияния на всё это бывшего Казанского архиепископа Амвросия, который в 1801 году стал митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским и вошёл в состав управляющих Святейшего Синода. Кстати сказать, в дальнейшем митрополит Амвросий пока был жив, не раз оказывал помощь Иакинфу на его духовном пути и о чём ещё будет сказано далее.
Так под началом двадцатичетырёхлетнего иеромонаха Иакинфа оказалось свыше сотни монахов, которыми он по воспоминаниям современников управлял со всё строгостью, за это вскоре и стал называться ими отцом Иакинфом. Перед отцом Иакинфом впереди при поддержке митрополита Амвросия открывалась блестящая духовная карьера, но нельзя при этом забывать, что всё же отец Иакинф в тоже время был и молодым человеком со всеми присущими молодости житейскими порывами души о чём также будет сказано далее.
Прошёл всего один год после назначения отца Иакинфа настоятелем Казанского Иоанно-Предтеченского монастыря и снова под влиянием всё того же митрополита Амвросия в судьбе отца Иакинфа случился новый неожиданный для него поворот.
В мае 1802 года Святейший Синод, возможно не без влияния митрополита Амвросия распорядился назначить иеромонаха Иакинфа настоятелем теперь уже Иркутского Вознесенского монастыря и одновременно ректором Иркутской Духовной семинарии с возведением иеромонаха Иакинфа в монашеский чин архимандрита.
Не теряя времени уже в июле 1802 года после сдачи всех дел по управлению Казанским Иоанно-Предтеченским монастырём, отец Иакинф отправился на перекладных в Иркутск, в который и прибыл в августе того же 1802 года. По прибытию в Иркутск пользуясь своим правом выбора, отец Иакинф поселился не в монастыре, который был тогда в нескольких верстах от города на берегу Ангары, а в Духовной семинарии, находившейся в самом Иркутске.
Будучи настоятелем Иркутского Вознесенского монастыря и одновременно ректором в Иркутской Духовной семинарии с присущей молодости энергией, отец Иакинф взялся за порученное дело, а образно говоря за наведение ослабевшего к этому времени внутреннего порядка в монастыре и сниженной учебной дисциплиной самих семинаристов.
Иркутский Вознесенский монастырь (был построен в 1672 году, но уже в 1679 году пожар уничтожил все его строения. К 1686 году монастырь был заново возрождён и отстроен, став в 1836 году монастырём первого класса. В 1933 году все его здания за исключением Успенской церкви были снесены. В наше время от монастыря сохранились Успенская церковь, два каменных братских корпуса, монастырская школа и еще несколько других строений). Иркутская Духовная семинария (открыта 1779 году. Духовная семинария в основном готовила священников и миссионеров для Восточной Сибири. В ней среди церковных предметов изучались китайский, маньчжурский, монгольский языки, а также языки и диалекты сибирских и северных народностей России. В январе 1918 года Иркутская Духовная семинария была закрыта и преобразована в гимназию. После взятия Иркутска летом 1918 белогвардейскими войсками она была вновь открыта и снова закрыта в январе 1920 года после установления в Иркутске Советской власти).
При всём этом отец Иакинф не чуждался светского общества города Иркутска и был вхож в дома местных образованных людей и купечества, в том числе самого почитаемого и известного иркутского купца второй гильдии Алексея Полевых, дом которого в Иркутске с одной из лучших в городе библиотек являлся по тем временам своеобразным клубом в котором собирались просвещённые купцы, чиновники, офицеры. Встречаясь со всеми ими в доме Алексея Полевых, отец Иакинф добивался тем самым более лучших условий жизни монастырских монахов и повышению уровня образования семинаристов.
Но не всем семинаристам нравились новые требования к повышению уровня знаний и учебной дисциплины, выдвигаемых отцом Иакинфом, а преподавателям Духовной семинарии и монахам монастыря и то, что отец Иакинф не чуждается частого посещения иркутского светского общества.
Через полгода пребывания отца Иакинфа в Иркутске в феврале 1803 года семинаристы непосредственно в стенах Духовной семинарии устроили беспорядки направленные против её ректора с битьем стёкол в окнах, выбиванием дверей, поломок классных столов и скамеек, сжиганием их во дворе Духовной семинарии и даже побитием самого ректора Духовной семинарии отца Иакинфа. По приказанию губернатора Иркутска в Духовной семинарию были направленны полицейская и пожарная команды, которые быстро навели порядок и арестовали зачинщиков погрома Духовной семинарии.
О случившемся в Духовной семинарии происшествии иркутский губернатор доложил генерал-губернатору Тобольскому, Томскому и Иркутскому Ивану Селифонтову который в свою очередь по долгу службы отправил экстренное донесение в Санкт-Петербург доведенное по его приходу в столицу Российской империи до самого императора Александра I и до Обер-прокурора Святейшего Синода. Вскоре в Иркутск поступило распоряжение императора Александра I о проведении тщательного расследование по учинённым беспорядкам в Иркутской Духовной семинарии и последующем докладе о принятых мерах. Поступило подобное распоряжение в управление церковной Иркутской епархией и из Святейшего Синода.
Не вдаваясь во все подробности хода дальнейших действий стражей порядка по установлению виновных в случившихся в Духовной семинарии беспорядков скажу одно, через полгода семинаристов виновных «в буйстве» побили кнутами и отправили в солдаты. Начавшееся расследование по церковной линии длилось же почти три года, в течение которых отец Иакинф продолжал оставаться настоятелем Иркутского Вознесенского монастыря и ректором Иркутской Духовной семинарии. В конечном итоге Иркутский архиепископ отстранил отца Иакинфа от должностей настоятеля Иркутского Вознесенского монастыря и ректора Иркутской Духовной семинарии, а Святейший Синод в январе 1806 года утвердил такое решение Иркутского архиепископа и распорядился отправить «впавшего в соблазн» архимандрита Иакинфа простым учителем в Тобольскую Духовную семинарию под надзор Тобольского архиепископа с ежегодным докладом о его поведении в Святейший Синод.
В чём же заключалось «впадение в соблазн» отца Иакинфа которое так резко повлияло на успешно начинавшуюся его церковную карьеру. По сохранившимся воспоминаниям современников в Иркутск отец Иакинф приехал не один, а с молодым келейником или, другими словами, со своим слугой из вольных людей которого он и поселил в Духовной семинарии в комнате рядом со своим ректорским кабинетом. Сколько бы по времени ещё долго этот келейник прислуживал бы отцу Иакинфу если бы не случившиеся в Духовной семинарии беспорядки и требование Святейшего Синода о тщательном расследовании их причин сказать затруднительно. В ходе этого расследования у представителей Иркутской епархии появилось основанное на опросах семинаристов предположение, что слуга отца Иакинфа на самом деле не юноша, а молодая девушка с остриженными косами. И всё это соответствовало истине. Так оно и было. Отец Иакинф действительно привёз её в Иркутск из Казани и, как уже сказано выше, поселил по видом слуги в стенах Духовной семинарии. Заинтересованному читателю этой заметки коротко расскажу, что эту девушку звали Наташей. История их знакомства больше похожая на рождественскую сказку, началась в Казани в один из зимних вечеров. Однажды отец Иакинф возвращаясь в монастырь увидел лежащей на тротуаре молодую девушку, которая не могла встать и двигаться из-за подвернувшейся на льду ноги. Движимый чувством христианской добродетели отец Иакинф не только помог девушке, которую звали Наташей встать с земли, но и отвёл её в тот дом, в котором она жила. Через несколько дней отец Иакинф навестил Натащу и узнал, что она после долгого лежание на холодной земле сильно простыла и серьёзно заболела. Отец Иакинф сделал всё что было в его силах чтобы помочь Наташе выздороветь и восстановиться после болезни. От Наташи отец Иакинф узнал, что она является ученицей в Казанском театре Павла Есипова и при этом была послана в этот театр для обучения театральному мастерству как крепостная не по своей воле, а по воле помещика Вятской губернии Дмитрия Харламова который намеревался создать в своём поместье по примеру других соседних помещиков домашний театр. Отец Иакинф так глубоко проникся в судьбу Наташи, что даже без разрешения Казанского архиепископа тайно съездил в Вятскую губернию и за свои деньги выкупил у Дмитрия Харламова для Наташи так называемую вольную грамоту со всеми необходимыми подписями и гербовыми печатями.
Первичное деревянное здание Казанского театра Павла Есипова (было построено в 1802 году. В 1814 году после ухода из жизни Павла Есипова желавших взять театр на своё содержание не нашлось, театр пришёл в запустение и через год сгорел. Возобновил свою работу этот театр уже в новом здании только в 1833 году. Его преемником ныне является Казанский большой драматический театр имени В. И. Качалова).
Не исключено, что отец Иакинф глубоко со всей пылкостью своей молодой души влюбился в Наташу и чтобы не оставлять её в безвестности и одиночестве в Казани взял её под видом слуги в Иркутск. Как уже сказано выше расследование по беспорядкам в Иркутской Духовной семинарии по линии Святейшего Синода продолжалось три года. Отец Иакинф все эти годы всякими правдами и неправдами скрывал Наташу у близких иркутских друзей и знакомых от представителей церкви ведущих дознание отрицая с ней всякое знакомство, но всё же в конце концов был вынужден отправить Наташу в Казань в которой её следы, как говорится, окончательно затерялись.
В самом начале марта 1806 года отец Иакинф выполняя волю Святейшего Синода отбыл в Тобольск.
Не исключено, что в сибирских просторах следы отца Иакинфа, как и его Наташи в Казани, так же бы затерялись, если бы в период почти четырехлетнего пребывания отца Иакинфа в Иркутске не произошли события определившие всю его дальнейшую жизнь.
Но об этом будет рассказано уже во второй части этой заметки.
Юрий Сластников. Анапа. Краснодарский край. 10 января 2025 года.
Присоединяйтесь к чтению и других моих заметок. Подключайте к этому родных людей, друзей и знакомых!
Мой канал «Феофан грек собиратель» в Дзене подключён к системе материальной поддержки авторов заметок. После входа в мой канал в окне «Поддержите автора» нажмите «Поддержать» и, как говорится, принимайте соответствующее решение!
Мои заметки выходят периодически по пятницам.
Набирайте в поисковых строках каналов Яндекс и Дзен мой псевдоним – Феофан грек собиратель, заходите на мою страницу и читайте все те заметки, которые уже опубликованы!
Обещаю вас ждёт много интересного!
Подписывайтесь! Ставьте лайки! Подключайте к чтению моих заметок своих близких знакомых и друзей! Делитесь ими в других социальных сетях, используйте для распространения их другие каналы. Комментируйте! Буду рад ответить на все ваши вопросы!
Продолжение заметок следует!