«Нет ни добра, ни зла, такими делают их мысли»
Шекспир, 1600
Наоки Урасава, уже известный своими успешными работами YAWARA! (рус. «Явара!») и 20th Century Boys (рус. «Мальчишки двадцатого века)», начал публиковать Monster (рус. «Монстр») в 1994 году в журнале Big Comic Original от Shogakukan. Манга выходила до 2001 года и была собрана в 18 томов. Идея пришла к автору из американского телесериала «The Fugitive» (рус. «Беглец»), который он посмотрел в детстве: по сюжету врач несправедливо осужден за убийство и, сбежав, начинает искать настоящего преступника, скрываясь от полиции. Урасава вдохновился этой историей и решил перенести действие манги в послевоенную Германию, чтобы вписать в сюжет неонацистское движение, добавив событиям историческую глубину.
Аниме-адаптация студии Madhouse от режиссёра Масаюки Кодзимы увидела свет в 2004-2005 годах (74 эпизода), получила множество наград и высокие оценки за близость к первоисточнику, интересный сеттинг, проработанность лора и персонажей, а также глубину раскрытия философской мысли. На последнем пункте мы бы хотели остановиться подробнее и рассказать, какие именно идеи прослеживаются в этом произведении.
Delictum (лат. «чувство вины»)
Доктор Кэндзо Тэмма — талантливый нейрохирург, который однажды спас жизнь мальчику по имени Йохан Либерт, отдав предпочтение ему, а не столоначальнику Дюссельдорфа. Это решение кардинально изменило жизнь Тэммы, так как паренёк в будущем оказывается жестоким и хитрым убийцей. Впоследствии разворачивается борьба Кэндзо и его бывшего пациента, «света» и «тьмы». При этом доктор испытывает сильнейший внутренний конфликт: был ли он прав, спасая жизнь мальчика, и может ли искупить свою вину, снова уничтожив зло?
История Тэммы — это путь искупления, попытка справиться с тяжестью вины и найти прощение. Врача преследует не столько страх перед Йоханом, сколько мучительное осознание, что он причастен к его «воскрешению». Вероятнее всего, с доктором случилось то, что, согласно представлению Ирвина Ялома (американский психиатр и психотерапевт), можно отнести к «экзистенциальной вине». Она возникает «как результат преступления человека против самого себя» и проявляется в виде сожаления, рефлексии и нереализованности. Индивид не может принять позицию «я ничего не мог сделать/я не имел этого ввиду», а следует описанному Хайдегером (немецкий философ-экзистенциалист и феноменолог) термину — shulding, объединяющему вину и ответственность. Несмотря на то, что доктор Тэмма реального преступления не совершал, а лишь выполнял свой долг, он ощущает себя виновным в той же степени, что и ответственным за себя и свои поступки.
По Хайдегеру это чувство является полноценной частью нашего «бытия». Так, человек (Dasein) всегда находится в ситуации, где он должен принимать решения, даже если они связаны с отказом от других возможностей. Это приводит к чувству вины, поскольку всегда есть то, что ты не выбираешь или не реализуешь. В этом смысле вина связана с «неполнотой» человеческого существования и с осознанием ограниченности своих возможностей.
Bonum (лат. «добро»)
Представление общества о добре и зле называется этикой, и на её развитие до эпохи Ренессанса огромное влияние оказывали греки. Основной проблемой они считали воспитание доброго нрава: вместо «Как правильно поступить (в определенных обстоятельствах)?» античные философы задавались вопросом «Как правильнее жить?».
Платон и Аристотель в концепции «единения добродетелей» (смелость, справедливость, самоконтроль и мудрость) пришли к выводу, что добродетели подобны различным граням драгоценного камня, — следовательно, невозможно обладать одной из них, будучи лишённым остальных. Однако разница во взглядах философов всё же была. Для Платона добродетели подчинены одному — знанию. Идея равнозначности знания и добродетелей предполагает отрицание возможности akrasiа или слабости воли: то есть невозможно, зная верный путь, выбрать неверный. Например, несдержанность — это следствие невежества, а вовсе не слабости. Блестящее хирургическое образование Тэммы, которым автор наделил его, отсылает нас к этому учению. Уже в детстве герой был умным мальчиком и лучшим в классе, что позволяло ему посещать престижные школы города, чем гордился отец Кэндзо. Позднее он стал восходящей звездой Мемориальной больницы Эйслера, пока в жизнь протагониста не вмешались известные обстоятельства.
Для ученика Платона Аристотеля «единенние добродетелей» означало, что хороший человек обладает всеобъемлющей добродетелью, именуемой magnanimity (от лат. «великая душа»). Аристотелевский megalopsychos (от лат. «великодушный человек») — архетип достоинств, человек, занимающий высокое общественное положение и заслуживающий почёта и уважения. Он способен на великие дела, с радостью помогает другим, достоин и скромен. Именно таким megalopsychos и был Тэмма: гений нейрохирургии, одержимый идеей спасения чужих жизней, всегда уважительный и скромный, причём настолько, что для него совершенно не составляет труда отказаться от социального положения и статуса во благо окружающих.
Malum (от лат. «зло»)
Другая ключевая тема «Монстра» — источник зла. Урасава показывает, что скверна, воплощённая в Йохане, возникла не на пустом месте, а как результат жестоких обстоятельств и экспериментов над детьми. Таким образом, автор поднимает вопрос о том, рождаются ли люди злыми или становятся такими под влиянием окружающей среды. То есть Либерт плохой, потому что ему не повезло? «Моральная удача» Бернарда Уильямса (английский философ, представитель моральной философии) гласит, что судить о нравственности поступков можно только в той мере, в какой эти поступки зависят от самого индивида. Так, если сосед по плацкарту случайно прольёт на попутчика кофе в поезде, едва ли последнему это понравится, но, если казус произошёл в момент, когда машинист резко затормозил, то потерпевший, возможно, вовсе не станет возмущаться.
Помимо Йохана, которого можно попытаться оправдать жестоким обращением в детстве, нам показывают в «Монстре» и множество других преступников. Можно ли утверждать, что Либер лучше «коллег по цеху»? Меняя мнение о важности контроля над ситуацией, мы будем вынуждены признать, что мораль зависит от случайностей, — то есть существует нечто, что можно было бы назвать, как это ни парадоксально, «нравственным везением» или «моральной удачей». Отсутствие таковых может сделать человека плохим, считает Уильямс.
Наш характер — продукт невероятно сложной комбинации генетических и внешних факторов, на которые невозможно повлиять. Рационально ли тогда обвинять человека в последствиях его действий или намерений, обусловленных особенностями характера? Если я обречен быть трусом и эгоистом — такова моя «природа», — разве справедливо критиковать меня за то, что всеми способами стараюсь избежать опасности и думаю только о собственных интересах?
Люди по-разному относятся к концепту «моральной удачи»: некоторые отрицают само существование данного феномена, а затем пытаются объяснить его очевидные проявления, другие — признают и пытаются определить, следует ли, в связи с этим, менять способ моральной оценки (и если да, то в какой мере). Ставка высока, поскольку существует опасность уничтожить само представление о морали… И потому до окончательного разрешения этого вопроса ещё очень далеко!
Remissionem (от лат. «прощение»)
Ну и кульминационной темой становится искупление: понимание, что Тэмма неспособен на преступления и что, вероятно, Йохан неспособен их не совершать. Поначалу может показаться, что речь идёт о помиловании врачом Либерта, но на самом деле Кэндзо прощает самого себя. Происходит так называемое «безусловное прощение», выделенное и исследуемое Жаком Деррида (французский философ, создатель концепции деконструкции). Вовсе не результат раскаяния, а полагание нового и доброго начала, открытие моральных возможностей, шанс предотвратить развитие зла: именно это и происходит с Тэммой — и он наконец-то выходит из гонки, навязанной ему чувством вины.
Подытоживая, стоит сказать, что «Монстр» — это произведение, которое оставляет глубокий след в сердцах тех, кто к нему прикоснётся. Это зеркало, в котором каждый может увидеть отражение себя. Это история о тьме, которая живет в каждом из нас, и о свете, который можно найти, если осмелиться заглянуть в эту тьму и принять её.
Автор: Аня Швечикова
Редактура: Данил Киселев