Философия как особая форма мышления и знания возникла на заре человечества и сыграла ключевую роль в становлении и формировании общества.
Как область знания, философия до сих пор не может быть определена в качестве единой точки зрения на проблемы и методы исследования различных направлений: от неотомизма до марксизма и современного постмодеализма. И тем не менее в учебниках по философии практически все страны и народы имеют одинаковую научную литературу и учебники по философии. Все археологические материалы – мифологические, письменные и художественные – трактуются мировыми учеными однозначно. Они утверждают то, что вся известная культура древнего человечества демонстрирует попытки человечества отобразить себя и окружающую природу в определенном единстве, что уже у человечества существует форма рассуждения и мышления, которая была названа лишь в VI веке до н.э. словом – «философия». Все согласны с тем, что в философской мысли есть свои особые принципы осмысления любых проблем.
По своей природе потребность в философском знании – общественная, а не личная, и потому философия как социальный феномен объективна, как любое общечеловеческое теоретико-методологическое знание.
Философия включает в себя учение об общем принципе бытия мироздания (онтология, или метафизика), о сущности и развитии человека (социальная философия и философия истории) и учение о человеке и его бытии во всем мире (философская антропология), проблему творчества, этику, эстетику.
С основного вопроса философии и начинается сама по себе эта наука. Без ответа на основной философский вопрос ни одна более-менее внятная философская система не может быть сформирована.
Для того, чтобы строить свою собственную линию рассуждений, философ должен ответить сам себе на следующие вопросы.
Первый: что первично — разум или материя, что появилось раньше — идея или реальный физический мир?
И второй: может ли человек в принципе познать мир таким, какой он есть, и познаваема ли Вселенная во всем ее многообразии?
Ответив на эти два вопроса, являющихся частью одного целого, философ сможет опираться на них в своих дальнейших рассуждениях, а значит, у него будет опорная база для выстраивания остальных концепций.
Современное состояние вопроса.
• В настоящее время основной вопрос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и фактически является известной (неразрешенной) философской проблемой.
• В ХХ в. в западной философии стали уделять меньше внимания традиционному основному вопросу философии, так как он трудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность.
• Современные философы заложили основы другого основного вопроса философии – проблемы экзистенционализма.
• Экзистенционализм является реакцией на неустойчивость и трагизм жизни, незащищенность человека, на возрастание отчуждения между людьми.
• Сторонники экзистенциализма стремились отыскать новые пути реализации человеческой свободы, способы преодоления страха и одиночества и взывали к ответственности каждого человека, живущего в обществе, требуя уважения к правам и достоинству личности.
В разных философских традициях постановка основного вопроса может отличаться. Например, в традиции неопозитивизма основным вопросом философии считается вопрос о том, что есть истинное научное познание, а в аналитической философии — проблема языка.
Основной вопрос философии можно сформулировать как вопрос о соотношении двух типов реальности – объективной и субъективной.
Когда философы ставят задачу выявления соотношения субъективной и объективной реальности, то, как показывает история философии, во-первых, имеется в виду так называемое онтологическое (генетическое) отношение[1]. Существуют бытие и сознание. Как они относятся друг к другу: что из них является основным и что – производным, что является причиной и что следствием, что является первичным и что – вторичным?
Но основной вопрос философии не сводится только к онтологическому отношению. В вопросе об отношении мышления к бытию заключается, во-вторых, и другое, так называемое гносеологическое отношение[2]. Как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру, в состоянии ли наше мышление познавать мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о мире составлять верное отражение действительности?
Таким образом, у основного вопроса философии две стороны: вопрос о первичности и вопрос о познаваемости.
Вопрос об отношении мышления к бытию называется основным потому, что с него начинается формирование философского мировоззрения, от него зависит решение других философских проблем. Тот или иной ответ на это вопрос определяет специфику различных философских направлений и школ.
Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично - материя или сознание? В каком соотношении есть материя и духовность?
Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?
В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основные направления - соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм. При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны основного вопроса философии можно выделить такие направления, как:
1) объективный идеализм;
2) субъективный идеализм;
3) материализм;
4) вульгарный материализм;
5) дуализм;
6) деизм;
Гносеологической (познавательной) стороны:
- гностицизм (эклектическое религиозно-философское течение поздней античности, выступившее одной из культурных форм связи оформившегося христианства с мифо-философским эллинистическим фоном и вероучениями иудаизма, зороастризма, вавилонских мистериальных культов.);
- агностицизм (направление в философии, считающее невозможным объективное познание окружающей действительности посредством собственного опыта),
- эмпиризм (сенсуализм)
- рационализм (метод, согл. направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания).
Онтологическую сторону основного вопроса философии представляют:
- материализм;
- идеализм;
- дуализм.
Философия всегда стремится ответить на вопрос: а почему именно так, а не иначе? Почему именно так устроен наш мир? Почему всё происходит именно таким образом? Почему люди склонны поступать именно так, а не иначе? Почему на данный момент в обществе популярны те или иные идеи, мысли и ценности, возникают те или иные тенденции и проблемы? И т.д. Отвечая на вопрос почему, мы приближаемся к ответу на вопрос о будущем, о дальнейшем течении событий, именно в этом важность такого вопроса.
Содержание философских учений во многом определяется тем, как их авторы понимают основные принципы устройства мироздания, его законы. Некоторые из них могут не выражать в явной форме своего мнения, отношения по поводу этой проблемы, но, так или иначе, при построении своего учения, при аргументации своих взглядов, философы исходят из определённой позиции по этому вопросу. Поэтому вопрос о мироустройстве является наиболее принципиальным, по ответам на него возможно классифицировать все философские учения. Однако некоторые философы вообще отрицают существование в мире какого бы то ни было всеобщего основополагающего принципа, порядка, полагая, что всё случайно и хаотично.
Диалектико-материалистическое решение основного вопроса философии качественно отличается от того решения, которое предлагает метафизический материализм. Сознание, мышление, физиологической основой которых является мозг человека, есть вместе с тем социальный продукт, отражение общественного бытия людей. В отличие от предшествующего материализма, философия распространяет материалистический подход к общему вопросу философии на общественную жизнь, соответственно решая вопрос об отношении общественного сознания к общественному бытию.
Объективные идеалисты признают познаваемость мира, отождествляют познаваемую реальность с духом. Так, по Гегелю, бытие есть, в сущности, мышление, правда сверхчеловеческое, а человеческое мышление познает бытие благодаря своему сущностному тождеству с этой реальностью. Абсолютная идея (Бог, Мировой Дух), одновременно и субстанция, и субъект. Субстанция она потому, что существует сама по себе и является целью для себя, а субъект потому, что она - активность, непрерывное деяние. Ее деяние состоит в познании себя. Само же познание выражается в выявлении уже содержащихся в ней особенностей и их осознании. Что в начале существует в виде возможности, то в конце становится действительностью, актуальным.
Субъективные идеалисты, отрицающие познаваемость мира, примыкают к философскому скептицизму, агностицизму. Некоторые агностики пытаются избежать альтернативы, формулируемой основным вопросом философии, становясь на позиции дуализма или эклектизма.