Вопросы, в которых затрагиваются религиозные понятия, многим людям кажутся очень сложными. В лучшем случае, говорят о свободе вероисповедания и равенстве всех религий, в худшем, считают любую религию мракобесием, ссылаясь на темноту и невежество тех, кто исповедует хоть какие-то религиозные взгляды. Именно поэтому поднимать вопрос о сакрализации власти преждевременно, все равно никто ничего не поймет.
Тем не менее, хочется заметить, что мир вошёл в такую фазу своего существования, что всякое государство и всякий народ его наполняющий, одновременно попали в зону высочайшей турбулентности, готовой в своих хаотических движениях и смешениях, кого-то перекроить, перепрошить, а кого-то стереть в порошок. Примеров даже в 21-м веке уже достаточно. Даже Россия может служить в качестве такового.
- Что же получается, оставить все как есть и ждать, пока эта турбулентность сама собой закончится? А если не закончится? – Такой вариант вполне возможен, потому что любой хаос и беспорядок не возникают сами собой, у этих явлений всегда есть те, кто их организует. Заметим, однако, что организация подобного рода не связана с действиями разума, в этом прослеживается элемент безумства.
- И в этом плане, когда мы говорим о разуме и неразумии, без религиозной составляющей никак не обойтись. Поэтому нам просто необходимо вернуться к истории своей страны и нашей Православной Церкви, в рамках обсуждения которых и можно будет понять, какое значение для развития российской государственности несла в себе и продолжает нести Православная вера.
Здесь даже придумывать ничего не нужно, все уже давно и прекрасно расписано в трудах наших русских религиозных мыслителей и философов. Одним их них является Лев Тихомиров. В своей большой работе «Религиозно-философские основы истории» он пишет:
В историческом развитии религиозно-философских идей мы видим их взаимную борьбу и взаимное влияние. Это происходит на почве двух основных идей: идеи Бога Создателя и Промыслителя, стоящего вне созданной Им правды и направляющего ее к Своим целям, и идеи вечной самосущной природы. Та же борьба и взаимовлияние происходят и во вторичных подразделениях основных идей. В этом великом процессе постепенно выяснилось, что люди в работе и борьбе своей мысли уже не находят новых решений и что перед ними может стоять лишь осуществление тех выводов, к которым приводит та и другая из основных идей. А выводы эти состоят, в одном случае, в достижении Царства Божия, в другом случае – в осуществлении вселенского царства человеческого, причем для людей остается мало осознанным, однако и не скрытым то обстоятельство, что предполагаемое царство человеческое может в действительности оказаться царством врага Божия – диавола, действовавшего при борьбе основных религиозно-философских идей довольно скрытно, как бы из-за кулис, так что его действительность раскрывается Божественным Откровением, но очень слабо улавливается разумом человека, идущего через идею самосущной природы к мечте своего мирового царствия. (Лев Тихомиров)
Возможно, кто-то прочитает эту его работу целиком. Тогда человек обязательно увидит, что ничего с тех пор, как Иисус Христос пришел на землю, не изменилось. Там, где Господь Бог с нами, государство крепко стоит на своих ногах и по-настоящему является суверенным. В противном случае, его слабость прочитывается в постоянных нападках со стороны своих агрессивных соседей и находится под угрозой распада.