часть четвёртая, глава девятая
Самоотдача
ШриРам:
1. Мы обсудили перед этим восьмой тип преданности. Теперь сохраняете бдительность и послушайте о девятом типе преданности.
2. Девятый тип преданности называется " Самоотдача" (Атманиведана). Я постараюсь объяснить его вам предельно ясно.
3. Послушайте о признаках преданности через отдачу себя. Следует предложить себя Богу полностью, без остатка. Нужно проанализировать значение этого принципа и понять его.
4. Абсурдно называть себя преданным и все ещё почитать Бога с чувством отделённости от Него.
5. Чувство отделённости от Бога означает по сути то, что Тот, кто без атрибутов, воспринимает себя как имеющим атрибуты. Будучи самим высшим Знанием, он ведёт себя невежественно. Думая о себе как о преданном, он на самом деле лишён преданности.
6. Быть преданным означает не быть отделённым, а быть отделённым означает не быть преданным. Не поразмыслив над этим как следует, невозможно достичь удовлетворения.
7. Следовательно, нужно подумать и исследовать, кто же такой Бог, и понять его. Необходимо искать внутри себя.
8. Нужно спросить " Кто Я?". После поиска и анализа себя самого обнаруживаешь, что нет ничего такого, что зовётся "я".
9. Когда ложные самоидентификации отбрасываются одна за другом, как может оставаться некое " я"? Это путь, на котором Само-отдача случается очень легко.
10. Когда благодаря различению (вивека) всё, что принималось за самого себя, отклоняется, становится ясно видно, что "я" не существует. Когда даже само творение " Пракрити" отбрасывается, и только высшая Самость остаётся, как может какое-либо "я" ещё быть найдено?
11. Единственная истинная идентичность - это "Всевышний Господь" (Парамешвара). Вторая появляющееся идентичность - это творение (Пракрити), которая видна в форме вселенной. Каким образом какая-то третья идентичность, такая как "я"(эго) вклинилась между ними ?
12. Когда становится доказанным, что нет никакого "я", ложная идентификация с телом рассеивается, и при дальнейшем исследовании обнаруживаешь, что ничего реально не существует.
13. Через исследование собственной идентичности и природы своего тела вместе со всем творением видишь, что множество форм в проявленной вселенной существуют из-за чьей-то идентификации с этими формами.
14. У того, кто является свидетелем, ложные самоидентификации исчезают, и через опыт переживания Самости (Атмана), даже от свидетеля не остаётся и следа. Только Высшая Самость (Параматман) существует в начале и в конце. Так как тогда может существовать некое независимое "я" (личность)?
15. Самость есть Одно в наполненности собственным блаженством. После понимания " Я есть Самость", где ещё может здесь гнездиться ограниченное "я"?
16. При исследовании и вопрошании " Кто я ?" ответом является " Я есть Это " (СоХам). Как может после этого существовать отдельное "я"?
17. Самость вне атрибутов (ниргуна) и не содержит тьмы неведения. Будьте единым с ней. Быть единым с ней означает, что нет ничего вне её. Как ограниченное "я" может быть существующим?
18. Самость (Атман) означает не-дуальность. А когда дуальность и не-дуальность оба не существуют, вопрос о существовании индивидуальности отпадает.
19. Самость совершенна и полна собой за пределами качеств и отсутствия качеств. В том, кто не запятнан никакими атрибутами, кто эго еще может проявиться ?
20. Когда ярлыки "Ты", " Есть" и "То", что вместе слышится как " Ты есть То" (Тат твам аси), растворяются, устраняя все различия и ограничения, существует только Самость без различий. Так как же может иметь место ограниченное "я"?
21. После отказа от ярлыков индивидуальности (джива) и Бога (Шива) как может здесь произойти первая манифестация этих двух? Если интеллект твёрдо придерживается единства "Истиной Формы" (Сварупа), где может существовать изолированное "я"?
22. "Эго-я" есть ложь, а Бог-Брахман есть Истина. Бог и преданный неразделимы в единстве. Истинное значение этого заявления понятно тому, кто на собственном опыте пережил Само-Реализацию.
23. Это известно как тотальная Само-отдача (отречение в Самости), приносящая полное удовлетворение Знающему (Джняни). Таким образом я дал вам исчерпывающее объяснение девятого типа преданности.
24. Так же как из пяти первоэлементов небо (пространство, акаша) наиважнейшее, среди богов " Господь Вселенной" (Джагадиша) наиглавнейший, так и среди девяти типов преданности, девятый тип "Само-отдача", наивысший.
25. Если кто-то не пришёл к уровню Само-отдачи, цикл рождений и смертей не прекращается. Это проверенный факт, не подлежащий сомнению.
26. Когда духовный искатель практикует девять типов преданности, он достигает высшего " Освобождения через идентификацию с Самостью" (Саюджа Мукти).
27. В других трёх видах освобождения есть изменение, или возврат. Поймите, что " Освобождение через отождествление с Самостью" неизменно. Даже когда все три мира разрушаются, высшая Самость (Параматман) не затрагивается этим.
28. Веды и древние писания (Шастры) говорят о четырёх видах освобождения. Среди них три подвержены разрушению, четвёртое же неразрушимо.
29. Первое освобождение достигается в обители Божества (Свалоката), второе в непосредственной близости с Божеством (Самипата), третье означает обретение формы самого Божества (Сварупата), и четвёртое знаменует слияние и Само-отождествление с Абсолютной реальностью Брахмана (Саюджа).
30. Таковы четыре вида освобождения, которые человеческое существо в состоянии достичь через преданность Богу. Подробно об этом будет описано в следующей главе. Слушателям предлагается оставаться предельно внимательными и погрузиться в изучение следующей темы.
так заканчивается девятая глава четвёртой книги Дасбодх под названием " Самоотдача".
(Перевод с английского Атмарам)