Св. апостол Павел в Послании к Римлянам погружение в воду при крещении уподобляется погребению, а восстание из воды – воскресению...
Креще́ние (греч. βάπτισμα, буквально: погружение, окунание; в Септуагинте также: омовение от скверны):
1) Заповедь Бога (Мк 16:16) и Таинство Церкви, в котором человек через троекратное погружение в воду (в критической ситуации: через троекратное обливание водой) с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа, благодатно очищается от грехов, умирает для жизни греховной, духовно рождается для жизни во Христе, усыновляется Богу, вводится в общение с Церковью.
Крещение является духовным рождением (Ин.3:5-6), приобщением к Божественной жизни. После Крещения человек становится членом Церкви, и может принимать участие в Церковных Таинствах.
2) Крещение Господне – событие Евангельской истории, смысл которого состоит в том, что Господь Иисус Христос, не имевший личной необходимости в покаянии (Иоанновом крещении покаяния), крестившись в Иордане, установил Таинство Крещения, низвел благословение на воду, чтобы впоследствии она могла служить средством для совершения этого Таинства в Церкви;
3) церковный двунадесятый Праздник, посвященный воспоминанию и чествованию данного события.
Происхождение слова «Крещение»
Для перевода на славянский язык греческого βάπτισμα было использовано слово, выражающее не исходное значение (погружение), а производное – «приобщение ко Христу, превращение в христианина в таинстве «погружения в воду"», отражающее новозаветную библейскую историю и дальнейшую историю Церкви. Филологи возводят слова «крест» и «крещение» к видоизменённому «Христос»: Христ(ос) – хрест – крест.
Также и слово «крестьянин» изначально имело значение «христианин», но впоследствии стало обозначать лишь жителя сельской местности.
Разработанная этимология славянского «кърстъ» не оставляет сомнений в том, что это слово восходит к имени Христа в древненемецком произношении Kristus. Это слово было включено в сделанный свв. Кириллом и Мефодием славянский перевод Нового Завета наряду с некоторыми другими германизмами и латинизмами ранней славянской христианской лексики.
При чтении Нового Завета полезно помнить о первоначальном значении слов «крещение» (погружение) и «крестить» (погружать), поскольку иначе могут остаться неясными некоторые глубокие и богословски значимые образы. Например, у св. апостола Павла в Послании к Римлянам погружение в воду при крещении уподобляется погребению, а восстание из воды – воскресению: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть…» (Рим.6:3 и далее), что можно прочитать как «Неужели не знаете, что все мы, кто были крещены (погружены) во Христа Иисуса, были погружены в смерть Его? Итак, мы были погребены с Ним погружением в смерть…»
А в Послании к Галатам есть знаменитые слова, которые поются и при Таинстве Крещения, и на Литургии в канун некоторых крупных праздников как отголосок древней практики массового крещения оглашенных в эти дни: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал.3:27) – «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Синод.) – «Те, кто были погружены (или: погрузились) во Христа, вы облеклись во Христа».
Крестил ли Сам Иисус Христос?
Блаженный Феофилакт Болгарский: «Слыша, что Он крестил, не подумай, что Он Сам крестил: крестили ученики Его, но дело учеников евангелист относит к Учителю. Далее сей же самый евангелист говорит, что «Иисус не крестил, а ученики Его» (Ин.4:2). Спросишь ли «почему Он Сам не крестил»? Узнай. Иоанн прежде сказал, что «Он будет крестить вас Духом Святым» (Мф.3:11). А Духа Святого Он еще не давал, потому что было еще не время. Итак, если бы Он крестил, то или крестил бы без Духа (и чем бы тогда разнился от Иоанна?), или давал бы Духа и прежде времени, а это недостойно Бога, делающего все вовремя. Когда же было время дать Духа? Время после вознесения".
Было ли Крещение, которое совершали ученики Христа (Ин.4:2), аналогом современного Таинства Крещения?
Результаты крещений, совершавшихся апостолами до Пятидесятницы (до схождения Святого Духа на апостолов, до дня рождения Церкви), отличались от результатов крещений, совершаемых ныне в лоне христианской Церкви. Осуществлявшиеся ими крещения нередко обозначают понятием «крещение покаяния» (Мк.1:4).
Сам Иоанн Предтеча, указывая на Мессию, говорит: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф.3:11). Как пишет святитель Иоанн Златоуст, «присоединением слов «и огнем» [Иоанн Предтеча] еще более выражает силу и могущественное действие благодати».
Крещение покаяния не заменяло собой Крещения во имя Христово (Деян.19:1-5).
Достаточно ли Крещения для спасения?
Как известно, с рождением жизнь человека не заканчивается, а только начинается. В духовной области аналогичная последовательность. Крещение само по себе, без дальнейшей духовной жизни, не спасительно (не имеем в виду случаи, когда человек умирает тотчас после принятия Крещения): человек и после Крещения может впасть в грех, включая столь тяжкие виды грехов, как хула на Бога и отрицание существования Бога.
Условия Таинства Крещения
Необходимыми условиями для совершения Таинства Крещения, если речь не идет младенцах, являются православная вера (Мк.16:16) и покаяние (Деян.2:38). В случае крещения младенцев привести их к вере обязуются восприемники.
Вера оглашаемых должна выражаться в исповедании ими истинной веры, основные положения которой отражены в Символе веры, и в частности, в исповедании Иисуса Христа истинным Богом и Спасителем, в твердом намерении жить согласно Закону Божьему, согласно учению Церкви.
Таинство Крещения не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины православной веры и христианской нравственности.
К участию в Таинстве Крещения не могут быть допущены люди, желающие креститься по суеверным побуждениям.
Плоды Таинства Крещения
В Таинстве Крещения человек получает освобождение от:
1) безусловной власти первородного греха. Некрещеный человек в силу первородного греха в сущности не может не грешить, а крещеный, хотя и может грешить, но властен и не грешить;
2) тирании дьявола, который не сможет больше властвовать над человеком без его воли;
3) духовной смерти как разлучения души человека с Богом (при условии дальнейшей верности Богу).
Почему после Крещения люди продолжают грешить?
В Крещении человек омывается от первородного и личных грехов и, становясь членом Церкви Христовой, приобщается к тем благодатным спасительным средствам, которыми наделил Церковь Господь. То есть человек получает возможность вести богоугодную жизнь. Однако, принимая Крещение, он не утрачивает способности грешить, сохраняя свободу воли и способность к самостоятельному нравственному выбору. Заметим, что и первозданный Адам, будучи изначально чистым и невинным, не склонным ко злу, живя в союзе с Богом, тем не менее согрешил.
Крещёный человек освобождается от природной (связанной с порчей человеческой природы) безусловной склонности ко греху. Но при этом он не теряет личных греховных привычек, связанных с его воспитанием, памятью удовольствия от греха и т. п.
Крещение не является средством автоматического нравственного перепрограммирования человека. Для того, чтобы крещеный человек достиг высокой степени духовно-нравственного совершенства, ему надлежит жить по вере, соблюдая заповеди Божьи: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12). Как сказал Господь Иисус Христос, «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24). Не ведущий духовную жизнь крещёный человек именуется отпавшим.
Кто крестил Благоразумного разбойника?
«…разбойник получил окропление отпущения грехов через таинство воды и Крови, истекших из бока Христа» (преп. Ефрем Сирин).
«Итак, не сомневайся, возлюбленный: благодать Божия совершенна; место не препятствует, здесь ли ты крестился, или на корабле, или на пути. Филипп крестил во время пути, Павел – в узах; Христос крестил разбойника на кресте из своей раны, и он тотчас удостоился отверзть двери рая» (свт. Иоанн Златоуст).
Кто крестил апостолов и Богородицу?
- Иоанн Мосх запечатлел в Луге Духовном: «Ведь, не писано об апостолах, что они крещены. Ужели они не войдут в Царствие Небесное? – Нет! – отвечали на это. – Апостолы крещены, как говорит об этом Климент Строматевт в пятом томе своих «Гипотипоз». Изъясняя слово апостола: «Благодарю Бога, что никого из вас не крестил», – он говорит: «Христос, говорят, крестил одного Петра, Петр – Андрея, Андрей – Иакова и Иоанна, а эти – остальных"» (блаж. Иоанн Мосх. Луг Духовный.176) Иаков же и Иоанн крестили прочих Апостолов. Божию же Матерь крестили вместе Апостолы Петр и Иоанн».
- Синаксарь Цветной Триоди на Вознесение Господне: «Епифаний Кипрский повествова: яко Богослов убо Иоанн Богородицу крести, Петр же и той и прочия апостол» (Триодь Цветная, изд. в 6-е лето патр. Иосифа, л.451 об.).
- Преподобный Ефрем Сирин: «Как наименовать мне Тебя?... Назову ли Тебя Женихом или Господом, Родившим Матерь Свою новым Рождением в водах». И здесь же отвечает от Лица Богородицы: «Я – Раба и Дочь, потому что купил Ты Меня и крестил Меня в водах… И как родила Я Его новым Рождением во плоти, так и Он родил Меня вторым Рождением» (Преп. Ефрем Сирин. Песнопения на Рождество Христово, п. 10 // Творения, т. 5, п. 151, с. 148).
Почему Церковь не поминает некрещеных?
Архимандрит Рафаил (Карелин): «Во-первых, надо осознать и понять, почему Церковь в своих молитвах не поминает некрещеных, почему в этом отношении она так категорична. Ответ один: из-за любви. Благодать церковной молитвы, которую не может воспринять некрещеный, только усугубляет его страдания. Не воспринятая благодать как бы обращается против человека. Чувство потери становится для него особенно ощутительным и острым. Молитва должна соответствовать духовному состоянию человека и степени его восприимчивости. Есть еще метафизическая сторона вопроса, которой мы не касаемся здесь, а именно, некрещеные в загробной жизни остаются под властью демона и в узах первородного греха как проклятия. Они – то темное сокровище вавилонского царя, о котором говорится в Библии. Служить погребение над некрещеными и петь «со святыми упокой» – это значит лгать, и ложью расширять власть демона над ними».
Возможно ли получить спасение без Крещения?
Господь наш Иисус Христос сказал своим ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16:15-16). Это показывает, что каждый, кто знал об этой заповеди и пренебрег ею, будет осужден. Однако с древнейших времен Церковь признавала, что тот, кто исповедовал веру в Иисуса Христа и не имел возможности принять водное Крещение по причине того, что подвергался пыткам и смерти за веру, получает спасение без принятия этого Таинства, приняв т. н. «крещение кровью». Поэтому Церковь почитает в лике святых некоторых мучеников, которые не были никогда крещены в воде.
Кроме того, некоторые богословы выражали мнение, что человек, который по объективным причинам не имеет возможности принять Крещение, может быть оправдан Богом. Митрополит Стефан (Яворский) в своем известном труде «Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви» (получившем одобрение Св. Синода) пишет: «Желание крещения, в некоторых случаях и при необходимости, вменяется вместо самого крещения, то есть если кто-нибудь, пребывая некрещеным водой и Духом, страдает и умирает за Христа, или, и помимо страдания, если кто-нибудь, умирая, и сильно желая креститься, не имеет крещающего или времени для крещения». Речь идет о том, что в крайних случаях, человек может получить благодать оправдания, помимо Таинства Крещения.
Источник: https://azbyka.ru/
😊 вам понравилась публикация, поставьте 👍
❤Будем рады видеть Вас в нашем храме по адресу :
127204, Москва, Дмитровское ш., д. 170.
Подать записки и пожертвования
Больше интересных статей и публикаций🔎