ОБ ИСТННОМ ПОМАЗАНИИ.
–Не знаю, почему в синодальном переводе Псалтири еврейское слово, означающее «ответит», часто переводят как «услышит» (ст. 2).
Рискну предположить, что логика здесь проста:ответ в любом случае связан с тем, что прошение было услышано. Однако, если вдуматься, то Божий ответ на молитву видится нам чем-то таким, чего будто бы не каждый достоин, да и не каждый слишком уж жаждет услышать и тем более принять такой ответ, потому куда комфортнее кажется нам просто слышание Богом наших молитв.
Но речь в данном псалме идёт не об обычной ситуации, а о неком «дне печали(беды)»,. И судя по тому, что гимн обращён к царю, которому и желает автор не остаться в годину испытаний без Божьего ответа, то можно предположить, что беда эта касается не только самого царя, но и его народа. Восьмой и девятый стихи проясняют ситуацию: более сильный противник–угроза царству. Сила армии и оружия часто делает их обладателей надменными, превозносящимися над более слабым противником. И вот, псалмопевец желает царю не просто победы, но победы Бога, ответом Которого на молитвы и жертвоприношения царя(стт. 4-5), будет «могущество спасающей десницы» (ст. 7).
Пожелания царю т.о. заключаются в том, чтоб всякой беде, а то и всякой проблеме он противопоставлял не хитрость, силу или верных союзников, а предстояние Богу, ибо как ещё можно назвать молитвы, жертвоприношения и то самое расположение сердца, т.е. хождение пред Богом, как нередко это зовётся в Писании. Но проблемами, печалями и бедами царя являются не только его личные неурядицы, но и всякое нестроение в жизни его подданных, отсюда видно, что царь здесь мыслится как всегдашний предстоятель и молитвенник за свой народ. Конечно, это не священническое представительство, просто царь как помазанник –это не правитель, чья власть сакральная, а человек, имеющий совершенно особые отношения с Богом. Этими-то особыми отношениями прежде всего и должно характеризоваться помазание на царство!
