Ричард Рор объясняет освобождение, которое Евангелие предлагает, будучи освобождённым от наших культурных и религиозных ожиданий:
Без Божьего определения свободы мы будем продолжать использовать Евангелие как продукт, который можно купить, продать, навязать или достичь. Евангелие — это не конкурирующая идеология, которую что-то извне может угрожать. Это свет мира, который освещает весь дом; это закваска, а не весь хлеб; это соль, которая придаёт вкус и питательность гораздо большему блюду (см. Матфея 5:13–15, 13:33).
Когда мы примем, что Иисус дал нам освещающую линзу, через которую мы можем видеть и измерять всё, мы больше не сможем воспринимать христианство как угрозу — или позволять ему быть угрозой — человеческой или культурной свободе. На самом деле, оно становится величайшим союзником истинной свободы. Евангелие — это скорее процесс, чем продукт; стиль, а не структура; личность, а не производство. Это способ быть в мире, который всегда ощущается как сострадание, милосердие и широта — по крайней мере, для честных и здоровых людей.
Евангелие противостоит смерти; оно одинаково критикует каждую культуру и не тождественно ни одной культуре или институту, даже церкви. Как поэтически заявляет Евангелие от Иоанна, Дух дышит, где хочет (см. Иоанна 3:8). Как бы по-другому и исцеляюще могла сложиться история Запада, если бы мы восприняли такую свободу Евангелия и явили её другим!
Иисус не пришёл навязать христианство как имперскую систему. Евангелие процветает в пространстве истинной свободы. Я не думаю, что Иисус когда-либо ожидал, что весь мир станет формально христианским, но я верю, что его истина о правильных отношениях, его провозглашение силы беспомощности — это то послание, которое спасёт мир от самоуничтожения и направит к вечной истине. Вот почему Иисус является «Спасителем мира». Он делает это, выбирая позицию меньшинства, входя в Иерусалим на осле.
У Иисуса другое понимание личной свободы. Свобода — это не способность быть тем, кем мы не являемся, а способность быть полностью тем, кем мы уже являемся, развивать своё истинное «я» настолько, насколько позволяют божественное время и обстоятельства. Совершенная и полная свобода фигового дерева заключается в том, чтобы стать совершенным и полным фиговым деревом. Поэтому Иисус проклинает то, которое этого не делает (см. Матфея 21:19). Многие из нас похожи на больные или мёртвые фиговые деревья, но с нарисованными счастливыми лицами на анемичных плодах, кричащими: «Но я свободен!» Наше зависимое общество будет делать то, что хочет, но свобода, предлагаемая всеми великими духовными традициями, совсем другая: духовная и истинная свобода заключается в том, чтобы хотеть делать то, что мы должны, чтобы стать теми, кто мы есть.